جدو سامى 🕊️ 𓁈
نائب المدير
إدارة ميلفات
نائب مدير
مستر ميلفاوي
كاتب ذهبي
ناشر قصص
فضفضاوي متألق
ميلفاوي متميز
ميلفاوي كوميدي
إستشاري مميز
ميلفاوي شاعر
ناشر موسيقي
ميلفاوي سينماوي
ميلفاوي نشيط
ناشر قصص مصورة
ناقد قصصي
قاسم أمين
قاسم أمين (1 ديسمبر 1863، في الإسكندرية – 23 أبريل 1908 في القاهرة) كان إسلاميًا حديثًا وأحد مؤسسي الحركة الوطنية المصرية وجامعة القاهرة. يُنظر إلى قاسم أمين تاريخيًا على أنه واحد من «النسويين الأوائل» في العالم العربي، على الرغم من أنه انضم إلى الحديث حول حقوق المرأة في وقت متأخر جدًا من تطوره، وكانت «النسوية» موضوع جدل علمي. كان أمين فيلسوفًا مصريًا، ومصلحًا، وقاضيًا، وعضوًا في الطبقة الأرستقراطية في مصر، وشخصية مركزية في حركة النهضة. حفزت دعوته لحقوق أكبر للمرأة النقاش حول قضايا المرأة في العالم العربي. وانتقد الحـجـاب والعزلة والزواج المبكر وقلة تعليم المـسلمات. جادل باحثون حديثًا بأنه استوعب خطابًا تنويريًا حول قضايا المرأة في العالم الإسلامي، واعتبر المرأة المصرية أهدافًا تعمل على تحقيق التطلعات الوطنية، وفي الممارسة العملية دعا إلى إصلاحات تقلل من الحقوق القانونية للمرأة في عقود الزواج. وبتأثير كبير من أعمال داروين، نُقل عن أمين قوله إنه «إذا لم يتم تحديث المصريين وفقًا للخطوط الأوروبية، وإذا لم يتمكنوا من التنافس بنجاح في النضال من أجل البقاء، فسيتم القضاء عليهم». وقد تأثر أيضًا بأعمال هربرت سبنسر وجون ستيوارت ميل الذين دافعوا عن المساواة بين الجنسين؛ يعتقد أمين أن رفع مكانة المرأة في المجتمع من شأنه تحسين الأمة بشكل كبير. كما أثرت صداقاته مع محمد عبده وسعد زغلول على هذا التفكير. ألقى أمين باللوم على المـسلمين التقليديين في اضطهاد المرأة المصرية قائلاً إن القـرآن لم يعلِّم هذا الاستعباد بل دعم حقوق المرأة. غالبًا ما كانت معتقداته مدعومة بآيات قـرآنية. وُلِد في عائلة أرستقراطية، وكان والده حاكماً لديار بكر العياط، ووالدته ابنة أرستقراطي مصري. أنهى أمين كلية الحقوق في السابعة عشرة من عمره وكان واحدًا من سبعة وثلاثين شخصًا يتلقون منحة حكومية للدراسة في جامعة مونتيبلييه في فرنسا. قيل إنه تأثر هناك بأساليب الحياة الغربية، وخاصة معاملتها للمرأة. سيكون هذا قريبًا نموذجًا يحتذى به في كفاحه لتحرير المرأة المصرية. بدأت حملته عندما كتب دحضاً في كتاب اسماه «المصريون» عام 1894 رداً على عمل دوق داركورت (1893)، والذي قلل من شأن الثقافة المصرية ونسائها. لم يكتف أمين بدحضه، فقد كتب في عام 1899 تحرير المرأة، حيث ألقى باللوم على «حـجـاب» المرأة المصرية، ونقص التعليم، و «عبوديتهن» للرجال المصريين. أنه سبب ضعف مصر. كان يعتقد أن المرأة المصرية هي العمود الفقري لشعب قومي قوي، وبالتالي يجب تغيير أدوارها في المجتمع بشكل جذري لتحسين الأمة المصرية. يُعرف أمين في جميع أنحاء مصر بأنه عضو في المجتمع الفكري الذي أقام روابط بين التعليم والقومية مما أدى إلى تطوير جامعة القاهرة والحركة الوطنية خلال أوائل القرن العشرين.
حياته المبكرة
ولد لأب تركي عثماني أرستقراطي وأم مصرية محترمة من الطبقة الوسطى. عاش أمين حياة محمية بين النخبة السياسية والأثرياء في مصر. شغل والده، محمد أمين بك، منصب حاكم ولاية دياربكر، قبل نقل الأسرة إلى الإسكندرية، مصر حيث ولد أمين. استقر والد قاسم في مصر وأصبح قائد جيش الخديوي إسماعيل باشا. امتلك والد قاسم عقارات إقطاعية كبيرة في الإسكندرية وديار بكر. كانت والدة قاسم ابنة أحمد بك خطاب ابن طاهر باشا (مصر) ابن شقيق محمد علي باشا.
التعليم
عندما كان شابًا، التحق أمين بالعديد من المدارس الأكثر تميزًا في مصر. التحق بالمدرسة الابتدائية في الإسكندرية، ثم في عام 1875، التحق بمدرسة القاهرة الإعدادية. قيل إن المناهج الدراسية في المدرسة صارمة وذات طابع أوروبي للغاية. بحلول عام 1881، عندما كان يبلغ من العمر 17 عامًا، حصل على شهادته في القانون من المدرسة الخديوية وكان واحدًا من سبعة وثلاثين عامًا حصل على منحة حكومية لمواصلة تعليمه في جامعة فرانسيس دي مونبلييه. استمرت مهمته في فرنسا أربع سنوات.
جامعة مونبلييه 1881-1885
كلية الحقوق الخديوية
مدرسة القاهرة الاعدادية
مدرسة قصر الإسكندرية
الزواج
في عام 1894، تزوج أمين من زينب ابنة الأميرال أمين توفيق، لينضم إليه في عائلة أرستقراطية مصرية. نشأت زوجته على يد مربية بريطانية. لذلك، شعر أنه من الضروري أن تتم تربية بناته على يد مربية بريطانية أيضًا. قيل إن دعوة أمين لمقاومة ارتداء النساء للنـقـاب قد استمرت داخل أسرته. على الرغم من أنه لم يستطع تغيير زوجته من ارتدائها له، كانت خطته هي تعليم الجيل الأصغر من الإناث، مثل ابنته، عدم ارتدائه مرة أخرى.
المسيرة المهنية
بعد إنجازه في فرنسا، أصبح أمين جزءًا من طبقة الموظفين المدنيين في الإمبراطورية البريطانية. في عام 1885 تم تعيينه قاضيا في المحاكم المختلطة. تم إنشاء المحاكم المختلطة عام 1875، وهي مزيج قائم على النظام القضائي النابليوني والشريعة الإسلامية. وكان الفقهاء أجانب من إنجلترا والنمسا وألمانيا وفرنسا. شغل أمين منصبًا ناجحًا مع هؤلاء المسؤولين القانونيين الأجانب. كان هدف المحاكم المختلطة هو السيطرة على الحياة التجارية لمصر أثناء سيطرتها الفوضوية من قبل الحكومات والشعوب الأجنبية. غالبًا ما تنافست المحكمة الحكومية التابعة للمحكمة مع المحاكم الدينية في اتخاذ قرارها. ولوحظ أنه انعكاس حقيقي لـ «الطريق الصحيح» لأنه استند في أحكامه إلى منطق صحيح وسليم. بحلول عام 1887، التحق بمكتب مصري يغلب عليه الطابع الغربي تابع لقسم الشؤون القانونية الحكومي. في غضون أربع سنوات، تم اختياره أحد القضاة المصريين بالمحاكم القومية.
جامعة القاهرة
كان قاسم أمين من مؤسسي الجامعة المصرية الأولى، التي كانت تُعرف آنذاك بالجامعة القومية، وشكلت نواة جامعة القاهرة الحالية، وكان عضوًا في اللجنة التأسيسية لها. أصر قاسم أمين على أن مصر بحاجة إلى جامعة على الطراز الغربي.
مناصبه
رئيس محكمة الاستئناف القومية بالقاهرة
أمين عام جامعة القاهرة
نائب رئيس جامعة القاهرة
عين قاسم أميناً عاماً أول لجامعة القاهرة شاريس وادي، باحثة وكاتبة إسلامية، وأول امرأة تخرجت من قسم اللغات الشرقية في جامعة أكسفورد تقول إن قاسم كان «محاميًا شابًا لامعًا».
تأثير النهضة
شخصية محورية في حركة النهضة قيل إنها تسللت إلى مصر خلال الجزء الأخير من القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين خلال فترة «الوعي النسوي»، وقد تأثر أمين بشكل كبير بالعديد من رواد الحركة. الحركة ولا سيما المنفي محمد عبده الذي أصبح مترجمًا له أثناء وجوده في فرنسا. وألقى عبده باللوم على التقليديين الإسلاميين في الانحلال الأخلاقي والفكري للعالم الإسلامي الذي يعتقد أنه تسبب في استعمار المجتمع الإسلامي من قبل القوى الغربية. كان الوقت مستعمرة للإمبراطورية البريطانية وجزءًا من فرنسا. يعتقد عبده أن التقليدي الإسلامي قد ترك العقيدة الإسلامية الحقيقية واتبع العادات الثقافية بدلاً من الدين الذي كان من شأنه أن يمنحهم قدرًا أكبر من الذكاء والقوة والعدالة. علاوة على ذلك، انتقد الهيمنة الأبوية للمرأة داخل الأسرة تحت مسمى الشريعة الإسلامية. ودعا عبده جميع المـسلمين إلى الاتحاد والعودة إلى رسالة الـلـه التي أعطت المرأة مكانة متساوية، وقاوم الإمبريالية الغربية التي احتلت العالم الإسلامي. تأثر أمين بشكل كبير بتأثير محمد عبده ، وقد قبل أمين فلسفات عبده التي ولّدها في فلسفاته الخاصة. كان يعتقد أيضًا أن المـسلمين التقليديين قد خلقوا مجتمعًا أقل شأناً من خلال عدم اتباع القوانين الإسلامية الصحيحة، التي دعت إلى حق المرأة في المجتمع، ولكن بدلاً من ذلك اتبعوا القيم الثقافية لإبقاء المرأة المصرية في حالة خضوع. بالنسبة له، خلق هذا مجتمعًا أدنى من الرجال والنساء مقارنة بشباب وشابات العالم الغربي. أمضى أمين جزءًا كبيرًا من حياته في الدعوة إلى تغيير دور المرأة في المجتمع المصري من خلال إيمانه بأن وجود امرأة مصرية أكثر حرية وتعليمًا من شأنه أن يحسن المجتمع إلى الأفضل.
الموقف من الحـجـاب
طالب قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة (1899) بإلغاء الحـجـاب. كان يعتقد أن تغيير العادات فيما يتعلق بالمرأة وتغيير زيها، وإلغاء الحـجـاب على وجه الخصوص، هو المفتاح لتحقيق التحول الاجتماعي العام المنشود. افتتح كتاب قاسم أمين المعركة التي أدت إلى خطاب جديد جاء فيه الحـجـاب لفهم دلالات أوسع بكثير من مجرد وضع المرأة. وأشار إلى أن دلالات الحـجـاب تتعلق أيضًا بقضايا الطبقة والثقافة: اتساع الهوة الثقافية بين ثقافة المُستَعَمِر وثقافة المُستَعَمَر. في هذا الخطاب، ظهرت قضايا المرأة والثقافة لأول مرة على أنها مندمجة لا محالة في الخطاب العربي. وجادل أمين بأن الحـجـاب والفصل بين الجنسين يشكلان «حاجزاً كبيراً بين المرأة وعلوها، وبالتالي حاجزاً بين الأمة وتقدمها».
كانت حجة أمين ضد العزلة والحـجـاب هي ببساطة أن الفتيات سينسين كل ما تعلمنه إذا أجبرن على ارتداء الحـجـاب ومراقبة العزلة بعد تعليمهن. كان السن الذي بدأت فيه الفتيات بالحـجـاب والعزلة، من الثانية عشرة إلى الرابعة عشرة، عصرًا حاسمًا لتنمية المواهب والفكر، وقد أحبط هذا التطور الحـجـاب والعزلة؛ احتاجت الفتيات إلى الاختلاط بحرية مع الرجال، لأن التعلم يأتي من هذا الاختلاط. يتعارض هذا الموقف بشكل واضح مع فكرته السابقة بأن أي تعليم للمرأة لا يجب أن يتجاوز مستوى المدرسة الابتدائية. للإجابة على المحافظين الذين يخشون أن يكون لإلغاء الحـجـاب تأثير على نقاء المرأة، أجاب أمين. كتب: هل يتخيل المصريون أن رجال أوروبا الذين بلغوا مثل هذا الكمال من الفكر والشعور تمكنوا من اكتشاف قوة البخار والكهرباء... هذه النفوس التي تخاطر بحياتها يوميًا في السعي وراء المعرفة وتكريم فوق لذة الحياة... هذه العقول وهذه النفوس التي نعجب بها قد تفشل في معرفة وسائل حماية المرأة والحفاظ على طهارتها؟ هل يظنون أن أمثال هؤلاء كانوا سيتخلون عن الحـجـاب بعد أن استعمل بينهم لو رأوا فيه خيرًا؟
كلمات عن الزواج والطلاق
يعتقد قاسم أمين أن الزواج بين المـسلمين لا يقوم على الحب والرومانسية بل على الجهل والجنس ومنديل العذرية. في نصه، انتقل اللوم من الرجال إلى النساء. كانت النساء المصدر الرئيسي لـ «الفاحشة» والشهوانية الخشنة والمادية التي تميز الزيجات الإسلامية. اتهم قاسم أمين أرواح الزوجات المصريات بعدم تفوقهن بما يكفي لتجربة الحب الحقيقي. كانت الزوجات المصريات يعرفن فقط ما إذا كان أزواجهن «طويل القامة أم قصير القامة، أبيض وأسود». كانت الصفات الفكرية والأخلاقية لأزواجهن، ومشاعرهم الحساسة، ومعرفتهم، وأي شيء قد يثني عليه الرجال الآخرون ويحترمونه، فقد كانت خارجة عن متناول الزوجات ولا يدرين عنها شيئا. بالنسبة لقاسم أمين، فإن واجب المرأة في الزواج هو بالأساس القيام بالأعمال المنزلية ورعاية الأطفال. لذلك، فإن التعليم الابتدائي سيكون كافياً للنساء لأداء واجباتهن.
أعماله
تأثر أمين بشدة بأعمال داروين وهربرت سبنسر وجون ستيوارت ميل، وكان صديقًا لمحمد عبده وسعد زغلول. كان من أوائل المدافعين عن حقوق المرأة في المجتمع المصري. تناول كتابه تحرير المرأة الذي صدر عام 1899 وتكملة له عام 1900 المرأة الجديدة السؤال عن سبب سقوط مصر تحت سلطة أوروبا، على الرغم من قرون من التعلم والحضارة المصرية، وخلصت إلى أن التفسير هو تدني المكانة الاجتماعية والتعليمية للمرأة المصرية.
وأشار أمين إلى محنة المرأة المصرية الأرستقراطية التي يمكن أن تظل «سجينة في منزلها وأسوأ من جارية». وقد وجه هذا النقد من منطلق علماء الإسلام وقال إن المرأة يجب أن تتطور فكريا لتكون مؤهلة لتربية أبناء الأمة. لن يحدث هذا إلا إذا تم تحريرها من العزلة (البردة) التي فُرضت عليها «بقرار الرجل سجن زوجته» ومنحها فرصة التعليم.
كتب قاسم أمين
1894-المصريون. تمت كتابة هذا الكتاب كرد فعل على انتقادات الدوق كارتور الشديدة لحياة المرأة المصرية. لم يدافع أمين عن المرأة المصرية في دحضه لانتقادات الدوق ولكنه دافع عن معاملة الإسلام للمرأة.
1899- تحرير المرأة -، دعا أمين فيه إلى تعليم النساء حتى المرحلة الابتدائية فقط. حافظ على إيمانه بالسيطرة الأبوية على النساء، لكنه دعا إلى تعديل التشريعات التي تؤثر على الطلاق ونبذ تعدد الزوجات ودعا الى فسخ الحـجـاب. شارك في تأليف الكتاب محمد عبده وأحمد لطفي السيد. استخدم الكتاب العديد من الآيات القـرآنية لدعم إيمانه.
1900- تصور أمين في كتابه المرأة الجديدة ظهور «المرأة الجديدة» في مصر والتي تم تشكيل سلوكها وأفعالها على غرار المرأة الغربية. اعتبر هذا الكتاب أكثر ليبرالية بطبيعته، لكنه استخدم الداروينية الاجتماعية كحجة له. ويذكر في كتابه «هل يجوز تزويج المرأة برجل لا تعرفه ويمنعها من تركه ويجبرها على هذا أو ذاك ثم يطردها كما يشاء: هذا بالفعل عبودية».
أعمال أخرى له:
-حقوق النساء في الإسلام.
-«كلمات»
-«الأسباب والآثار والأخلاق والتوصيات».
-«الأعمال الكاملة لقاسم أمين: دراسة وتوثيق».
-المصريون
-عبودية المرأة
-«جنة»
-«مرآة الجمال»
-«تحرير المرأة»
مساهمة فكرية
دعا أمين إلى الإصلاح الاجتماعي في بلده الأصلي مصر، خلال الجزء الأخير من القرن التاسع عشر عندما كانت مستعمرة تحت الإمبراطورية البريطانية، ودعا إلى إنشاء عائلات نووية مماثلة لتلك الموجودة في فرنسا، حيث رأى أن النساء هناك لم يتم وضعهن في ظل نفس الثقافة الأبوية التي قهرت المرأة المصرية. يعتقد أمين أن النساء المصريات محرومات من حقوقهن القـرآنية في التعامل مع شؤونهن التجارية والزواج والطلاق بحرية. ودحض تعدد الزوجات قائلا إنه «ينطوي على ازدراء شديد للمرأة»، وأن الزواج يجب أن يكون اتفاقا متبادلا. وعارض العادات المصرية المتمثلة في «حـجـاب» المرأة، معتبراً أنه المظهر الرئيسي لظلم المرأة. قال أمين إن النـقـاب جعل من المستحيل التعرف على النساء. بالنسبة له، عندما يمشين بالنـقـاب والفساتين الطويلة، جعلهم ذلك أكثر لفتًا للانتباه للرجال وأكثر انعدامًا للثقة. علاوة على ذلك، صرخ أن الرجال في الغرب يعاملون النساء بمزيد من الكرامة مما يسمح لهن بالذهاب إلى المدرسة والسير بدون حـجـاب والتعبير عن آرائهن. وأصر على أن هذه الحرية «ساهمت بشكل كبير» في تأسيس المعرفة في الأمة. وأيد فكرة أن المرأة المتعلمة تقدم الأطفال المتعلمين. عندما تم استعباد النساء في المنزل، دون صوت وبدون تعليم، هن يميلن إلى قضاء وقتهن في التبذير وإنجاب أطـفال يكبرون ليصبحوا كسالى وجاهلين ومنعدمي الثقة. بمجرد تعليم هؤلاء النساء، يمكن أن يصبحن أمهات وزوجات أفضل من خلال تعلم إدارة منازلهن بشكل أفضل. أعطى أمين مثالاً على الوضع. قال: «إن وضعنا الحالي يشبه وضع رجل ثري جدا يحبس ذهبه في صندوق. هذا الرجل» على حد قوله«يفتح صندوقه يوميًا لمجرد الاستمتاع برؤية صدره. إذا كان عاقلا، يمكنه استثمار ذهبه ومضاعفة ثروته في وقت قصير». لذلك، كان من المهم للأمة المصرية تغيير دور المرأة. على الرغم من أنه تمسك برأيه بأن مصر تظل مجتمعًا أبويًا، يجب على نسائها خلع الحـجـاب والحصول على تعليم ابتدائي. كان يعتقد أن هذا كان نقطة انطلاق لأمة مصرية أقوى ستكون خالية من الاستعمار الإنجليزي.
الاقتباسات
-«أنا لا أدافع عن المساواة بين الرجل والمرأة في التعليم لأن هذا ليس ضروريا»
-«كسلنا جعلنا نعادي كل فكرة غير مألوفة».
-"عدد الأطفال الذين تقتلهم النساء الجاهلات كل عام يتجاوز عدد الأشخاص الذين يموتون في أكثر الحروب وحشية"."
-«الأم الصالحة أكثر فائدة لجنسها من الرجل الصالح، بينما الأم الفاسدة أكثر ضررا من الرجل الفاسد».
-«من المستحيل أن تكون رجلاً ناجحًا إذا لم يكن لديك أماً قادرة على تربيتك لتحقيق النجاح».
وأضاف «مما لا شك فيه أن قرار الرجل حبس زوجته يتعارض مع الحرية التي هي حق طبيعي للمرأة».
«المرأة التي حرمت من تربية نفسها إلا في واجبات الخادم، أو كانت محدودة في مساعيها التربوية، هي في الحقيقة أَمَة، لأن غرائزها الطبيعية ومواهبها التي وهبها الـلـه خاضعة لحالتها، وهو ما يعادل الاستعباد الأخلاقي».
"الحرية الحقيقية تحتمل ابداء كل رأى ونشر كل مذهب وترويج كل فكر."
"فى البلاد الحرة قد يجاهر الانسان بأن لا وطن له. ويطعن على شرائع قومه وآدابهم وعاداتهم ويهزأ بالمبادئ التى تقوم عليها حياتهم العائلية والإجتماعية، يقول ويكتب ما شاء الـله فى ذلك ولا يفكر أحد- ولو كان من الد خصومه فى الرأى- أن ينقص شيئا من احترامه لشخصه، متى كان قوله صادرا عن نية حسنة واعتقاد صحيح. كم من الزمن يمر على مصر قبل أن تبلغ هذه الدرجة من الحرية؟"
“لو انتظر المصلحون دائما ارضاء الرأى العام لما تغير العالم عما كان عليه من زمن آدم وحواء”
“عجبا ! لم لم تؤمر الرجال بستر وجوههم عن النساء إذا خافوا الفتنة عليهن ؟ هل اعتبرت عزيمة الرجل أضعف من عزيمة المرأة واعتبر الرجل أعجز من المرأة عن ضبط نفسه والحكم على هواه، واعتبرت المرأة أقوى منه في كل ذلك حتى أبيح للرجال أن يكشفوا وجوههم لأعين النساء مهما كان لهم من الحسن والجمال، ومنع النساء من كشف وجوههن لأعين الرجال منعا مطلقا خوفا أن ينفلت زمام هوى النفس من سلطة عقل الرجل فيسقط في الفتنة بأية امرأة تعرضت له مهما بلغت من قبح الصورة وبشاعة الخلق ؟! إن زعم زاعم صحة هذا الاعتبار رأينا هذا اعترافا منه بأن المرأة أكمل استعدادا من الرجل – فلم توضع حينئذ تحت رقه في كل حال ؟ فإن لم يكن هذا الاعتبار صحيحا فلم هذا التحكم المعروف ؟”
“قد صار من المقرر عندنا أن الأمهات لا يفلحن في تربية الأولاد حتى صار من المثل في الحطة ورداءة السير أن يقال : فلان تربية امرأة – على أننا نرى أن تربية المرأة في البلاد الغربية تفوق تربية الرجال، وأن أحسن الناس تربية هم من ساعدهم الدهر في أن تتولى تربيتهم امرأة وليس هذا بغريب فإن المرأة تمتاز على الرجل بغرائز طبيعية هي بها أقوى استعدادا للنجاح في التربية، ذلك أنها أصبر من الرجل فيما تحب , وأنها ألطف منه في المعاملة، وأرق منه في العواطف والإحساسات.”
“من احتقار المرأة أن يحال بينها وبين الحياة العامة والعمل في أي شيء يتعلق بها : فليس لها رأى في الأعمال ولا فكر في المشارب ولا ذوق في الفنون ولا قدم في المنافع العامة ولا مقام في الاعتقادات الدينية ,وليس لها فضيلة وطنية ولا شعور ملي.”
قاسم أمين (1 ديسمبر 1863، في الإسكندرية – 23 أبريل 1908 في القاهرة) كان إسلاميًا حديثًا وأحد مؤسسي الحركة الوطنية المصرية وجامعة القاهرة. يُنظر إلى قاسم أمين تاريخيًا على أنه واحد من «النسويين الأوائل» في العالم العربي، على الرغم من أنه انضم إلى الحديث حول حقوق المرأة في وقت متأخر جدًا من تطوره، وكانت «النسوية» موضوع جدل علمي. كان أمين فيلسوفًا مصريًا، ومصلحًا، وقاضيًا، وعضوًا في الطبقة الأرستقراطية في مصر، وشخصية مركزية في حركة النهضة. حفزت دعوته لحقوق أكبر للمرأة النقاش حول قضايا المرأة في العالم العربي. وانتقد الحـجـاب والعزلة والزواج المبكر وقلة تعليم المـسلمات. جادل باحثون حديثًا بأنه استوعب خطابًا تنويريًا حول قضايا المرأة في العالم الإسلامي، واعتبر المرأة المصرية أهدافًا تعمل على تحقيق التطلعات الوطنية، وفي الممارسة العملية دعا إلى إصلاحات تقلل من الحقوق القانونية للمرأة في عقود الزواج. وبتأثير كبير من أعمال داروين، نُقل عن أمين قوله إنه «إذا لم يتم تحديث المصريين وفقًا للخطوط الأوروبية، وإذا لم يتمكنوا من التنافس بنجاح في النضال من أجل البقاء، فسيتم القضاء عليهم». وقد تأثر أيضًا بأعمال هربرت سبنسر وجون ستيوارت ميل الذين دافعوا عن المساواة بين الجنسين؛ يعتقد أمين أن رفع مكانة المرأة في المجتمع من شأنه تحسين الأمة بشكل كبير. كما أثرت صداقاته مع محمد عبده وسعد زغلول على هذا التفكير. ألقى أمين باللوم على المـسلمين التقليديين في اضطهاد المرأة المصرية قائلاً إن القـرآن لم يعلِّم هذا الاستعباد بل دعم حقوق المرأة. غالبًا ما كانت معتقداته مدعومة بآيات قـرآنية. وُلِد في عائلة أرستقراطية، وكان والده حاكماً لديار بكر العياط، ووالدته ابنة أرستقراطي مصري. أنهى أمين كلية الحقوق في السابعة عشرة من عمره وكان واحدًا من سبعة وثلاثين شخصًا يتلقون منحة حكومية للدراسة في جامعة مونتيبلييه في فرنسا. قيل إنه تأثر هناك بأساليب الحياة الغربية، وخاصة معاملتها للمرأة. سيكون هذا قريبًا نموذجًا يحتذى به في كفاحه لتحرير المرأة المصرية. بدأت حملته عندما كتب دحضاً في كتاب اسماه «المصريون» عام 1894 رداً على عمل دوق داركورت (1893)، والذي قلل من شأن الثقافة المصرية ونسائها. لم يكتف أمين بدحضه، فقد كتب في عام 1899 تحرير المرأة، حيث ألقى باللوم على «حـجـاب» المرأة المصرية، ونقص التعليم، و «عبوديتهن» للرجال المصريين. أنه سبب ضعف مصر. كان يعتقد أن المرأة المصرية هي العمود الفقري لشعب قومي قوي، وبالتالي يجب تغيير أدوارها في المجتمع بشكل جذري لتحسين الأمة المصرية. يُعرف أمين في جميع أنحاء مصر بأنه عضو في المجتمع الفكري الذي أقام روابط بين التعليم والقومية مما أدى إلى تطوير جامعة القاهرة والحركة الوطنية خلال أوائل القرن العشرين.
حياته المبكرة
ولد لأب تركي عثماني أرستقراطي وأم مصرية محترمة من الطبقة الوسطى. عاش أمين حياة محمية بين النخبة السياسية والأثرياء في مصر. شغل والده، محمد أمين بك، منصب حاكم ولاية دياربكر، قبل نقل الأسرة إلى الإسكندرية، مصر حيث ولد أمين. استقر والد قاسم في مصر وأصبح قائد جيش الخديوي إسماعيل باشا. امتلك والد قاسم عقارات إقطاعية كبيرة في الإسكندرية وديار بكر. كانت والدة قاسم ابنة أحمد بك خطاب ابن طاهر باشا (مصر) ابن شقيق محمد علي باشا.
التعليم
عندما كان شابًا، التحق أمين بالعديد من المدارس الأكثر تميزًا في مصر. التحق بالمدرسة الابتدائية في الإسكندرية، ثم في عام 1875، التحق بمدرسة القاهرة الإعدادية. قيل إن المناهج الدراسية في المدرسة صارمة وذات طابع أوروبي للغاية. بحلول عام 1881، عندما كان يبلغ من العمر 17 عامًا، حصل على شهادته في القانون من المدرسة الخديوية وكان واحدًا من سبعة وثلاثين عامًا حصل على منحة حكومية لمواصلة تعليمه في جامعة فرانسيس دي مونبلييه. استمرت مهمته في فرنسا أربع سنوات.
جامعة مونبلييه 1881-1885
كلية الحقوق الخديوية
مدرسة القاهرة الاعدادية
مدرسة قصر الإسكندرية
الزواج
في عام 1894، تزوج أمين من زينب ابنة الأميرال أمين توفيق، لينضم إليه في عائلة أرستقراطية مصرية. نشأت زوجته على يد مربية بريطانية. لذلك، شعر أنه من الضروري أن تتم تربية بناته على يد مربية بريطانية أيضًا. قيل إن دعوة أمين لمقاومة ارتداء النساء للنـقـاب قد استمرت داخل أسرته. على الرغم من أنه لم يستطع تغيير زوجته من ارتدائها له، كانت خطته هي تعليم الجيل الأصغر من الإناث، مثل ابنته، عدم ارتدائه مرة أخرى.
المسيرة المهنية
بعد إنجازه في فرنسا، أصبح أمين جزءًا من طبقة الموظفين المدنيين في الإمبراطورية البريطانية. في عام 1885 تم تعيينه قاضيا في المحاكم المختلطة. تم إنشاء المحاكم المختلطة عام 1875، وهي مزيج قائم على النظام القضائي النابليوني والشريعة الإسلامية. وكان الفقهاء أجانب من إنجلترا والنمسا وألمانيا وفرنسا. شغل أمين منصبًا ناجحًا مع هؤلاء المسؤولين القانونيين الأجانب. كان هدف المحاكم المختلطة هو السيطرة على الحياة التجارية لمصر أثناء سيطرتها الفوضوية من قبل الحكومات والشعوب الأجنبية. غالبًا ما تنافست المحكمة الحكومية التابعة للمحكمة مع المحاكم الدينية في اتخاذ قرارها. ولوحظ أنه انعكاس حقيقي لـ «الطريق الصحيح» لأنه استند في أحكامه إلى منطق صحيح وسليم. بحلول عام 1887، التحق بمكتب مصري يغلب عليه الطابع الغربي تابع لقسم الشؤون القانونية الحكومي. في غضون أربع سنوات، تم اختياره أحد القضاة المصريين بالمحاكم القومية.
جامعة القاهرة
كان قاسم أمين من مؤسسي الجامعة المصرية الأولى، التي كانت تُعرف آنذاك بالجامعة القومية، وشكلت نواة جامعة القاهرة الحالية، وكان عضوًا في اللجنة التأسيسية لها. أصر قاسم أمين على أن مصر بحاجة إلى جامعة على الطراز الغربي.
مناصبه
رئيس محكمة الاستئناف القومية بالقاهرة
أمين عام جامعة القاهرة
نائب رئيس جامعة القاهرة
عين قاسم أميناً عاماً أول لجامعة القاهرة شاريس وادي، باحثة وكاتبة إسلامية، وأول امرأة تخرجت من قسم اللغات الشرقية في جامعة أكسفورد تقول إن قاسم كان «محاميًا شابًا لامعًا».
تأثير النهضة
شخصية محورية في حركة النهضة قيل إنها تسللت إلى مصر خلال الجزء الأخير من القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين خلال فترة «الوعي النسوي»، وقد تأثر أمين بشكل كبير بالعديد من رواد الحركة. الحركة ولا سيما المنفي محمد عبده الذي أصبح مترجمًا له أثناء وجوده في فرنسا. وألقى عبده باللوم على التقليديين الإسلاميين في الانحلال الأخلاقي والفكري للعالم الإسلامي الذي يعتقد أنه تسبب في استعمار المجتمع الإسلامي من قبل القوى الغربية. كان الوقت مستعمرة للإمبراطورية البريطانية وجزءًا من فرنسا. يعتقد عبده أن التقليدي الإسلامي قد ترك العقيدة الإسلامية الحقيقية واتبع العادات الثقافية بدلاً من الدين الذي كان من شأنه أن يمنحهم قدرًا أكبر من الذكاء والقوة والعدالة. علاوة على ذلك، انتقد الهيمنة الأبوية للمرأة داخل الأسرة تحت مسمى الشريعة الإسلامية. ودعا عبده جميع المـسلمين إلى الاتحاد والعودة إلى رسالة الـلـه التي أعطت المرأة مكانة متساوية، وقاوم الإمبريالية الغربية التي احتلت العالم الإسلامي. تأثر أمين بشكل كبير بتأثير محمد عبده ، وقد قبل أمين فلسفات عبده التي ولّدها في فلسفاته الخاصة. كان يعتقد أيضًا أن المـسلمين التقليديين قد خلقوا مجتمعًا أقل شأناً من خلال عدم اتباع القوانين الإسلامية الصحيحة، التي دعت إلى حق المرأة في المجتمع، ولكن بدلاً من ذلك اتبعوا القيم الثقافية لإبقاء المرأة المصرية في حالة خضوع. بالنسبة له، خلق هذا مجتمعًا أدنى من الرجال والنساء مقارنة بشباب وشابات العالم الغربي. أمضى أمين جزءًا كبيرًا من حياته في الدعوة إلى تغيير دور المرأة في المجتمع المصري من خلال إيمانه بأن وجود امرأة مصرية أكثر حرية وتعليمًا من شأنه أن يحسن المجتمع إلى الأفضل.
الموقف من الحـجـاب
طالب قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة (1899) بإلغاء الحـجـاب. كان يعتقد أن تغيير العادات فيما يتعلق بالمرأة وتغيير زيها، وإلغاء الحـجـاب على وجه الخصوص، هو المفتاح لتحقيق التحول الاجتماعي العام المنشود. افتتح كتاب قاسم أمين المعركة التي أدت إلى خطاب جديد جاء فيه الحـجـاب لفهم دلالات أوسع بكثير من مجرد وضع المرأة. وأشار إلى أن دلالات الحـجـاب تتعلق أيضًا بقضايا الطبقة والثقافة: اتساع الهوة الثقافية بين ثقافة المُستَعَمِر وثقافة المُستَعَمَر. في هذا الخطاب، ظهرت قضايا المرأة والثقافة لأول مرة على أنها مندمجة لا محالة في الخطاب العربي. وجادل أمين بأن الحـجـاب والفصل بين الجنسين يشكلان «حاجزاً كبيراً بين المرأة وعلوها، وبالتالي حاجزاً بين الأمة وتقدمها».
كانت حجة أمين ضد العزلة والحـجـاب هي ببساطة أن الفتيات سينسين كل ما تعلمنه إذا أجبرن على ارتداء الحـجـاب ومراقبة العزلة بعد تعليمهن. كان السن الذي بدأت فيه الفتيات بالحـجـاب والعزلة، من الثانية عشرة إلى الرابعة عشرة، عصرًا حاسمًا لتنمية المواهب والفكر، وقد أحبط هذا التطور الحـجـاب والعزلة؛ احتاجت الفتيات إلى الاختلاط بحرية مع الرجال، لأن التعلم يأتي من هذا الاختلاط. يتعارض هذا الموقف بشكل واضح مع فكرته السابقة بأن أي تعليم للمرأة لا يجب أن يتجاوز مستوى المدرسة الابتدائية. للإجابة على المحافظين الذين يخشون أن يكون لإلغاء الحـجـاب تأثير على نقاء المرأة، أجاب أمين. كتب: هل يتخيل المصريون أن رجال أوروبا الذين بلغوا مثل هذا الكمال من الفكر والشعور تمكنوا من اكتشاف قوة البخار والكهرباء... هذه النفوس التي تخاطر بحياتها يوميًا في السعي وراء المعرفة وتكريم فوق لذة الحياة... هذه العقول وهذه النفوس التي نعجب بها قد تفشل في معرفة وسائل حماية المرأة والحفاظ على طهارتها؟ هل يظنون أن أمثال هؤلاء كانوا سيتخلون عن الحـجـاب بعد أن استعمل بينهم لو رأوا فيه خيرًا؟
كلمات عن الزواج والطلاق
يعتقد قاسم أمين أن الزواج بين المـسلمين لا يقوم على الحب والرومانسية بل على الجهل والجنس ومنديل العذرية. في نصه، انتقل اللوم من الرجال إلى النساء. كانت النساء المصدر الرئيسي لـ «الفاحشة» والشهوانية الخشنة والمادية التي تميز الزيجات الإسلامية. اتهم قاسم أمين أرواح الزوجات المصريات بعدم تفوقهن بما يكفي لتجربة الحب الحقيقي. كانت الزوجات المصريات يعرفن فقط ما إذا كان أزواجهن «طويل القامة أم قصير القامة، أبيض وأسود». كانت الصفات الفكرية والأخلاقية لأزواجهن، ومشاعرهم الحساسة، ومعرفتهم، وأي شيء قد يثني عليه الرجال الآخرون ويحترمونه، فقد كانت خارجة عن متناول الزوجات ولا يدرين عنها شيئا. بالنسبة لقاسم أمين، فإن واجب المرأة في الزواج هو بالأساس القيام بالأعمال المنزلية ورعاية الأطفال. لذلك، فإن التعليم الابتدائي سيكون كافياً للنساء لأداء واجباتهن.
أعماله
تأثر أمين بشدة بأعمال داروين وهربرت سبنسر وجون ستيوارت ميل، وكان صديقًا لمحمد عبده وسعد زغلول. كان من أوائل المدافعين عن حقوق المرأة في المجتمع المصري. تناول كتابه تحرير المرأة الذي صدر عام 1899 وتكملة له عام 1900 المرأة الجديدة السؤال عن سبب سقوط مصر تحت سلطة أوروبا، على الرغم من قرون من التعلم والحضارة المصرية، وخلصت إلى أن التفسير هو تدني المكانة الاجتماعية والتعليمية للمرأة المصرية.
وأشار أمين إلى محنة المرأة المصرية الأرستقراطية التي يمكن أن تظل «سجينة في منزلها وأسوأ من جارية». وقد وجه هذا النقد من منطلق علماء الإسلام وقال إن المرأة يجب أن تتطور فكريا لتكون مؤهلة لتربية أبناء الأمة. لن يحدث هذا إلا إذا تم تحريرها من العزلة (البردة) التي فُرضت عليها «بقرار الرجل سجن زوجته» ومنحها فرصة التعليم.
كتب قاسم أمين
1894-المصريون. تمت كتابة هذا الكتاب كرد فعل على انتقادات الدوق كارتور الشديدة لحياة المرأة المصرية. لم يدافع أمين عن المرأة المصرية في دحضه لانتقادات الدوق ولكنه دافع عن معاملة الإسلام للمرأة.
1899- تحرير المرأة -، دعا أمين فيه إلى تعليم النساء حتى المرحلة الابتدائية فقط. حافظ على إيمانه بالسيطرة الأبوية على النساء، لكنه دعا إلى تعديل التشريعات التي تؤثر على الطلاق ونبذ تعدد الزوجات ودعا الى فسخ الحـجـاب. شارك في تأليف الكتاب محمد عبده وأحمد لطفي السيد. استخدم الكتاب العديد من الآيات القـرآنية لدعم إيمانه.
1900- تصور أمين في كتابه المرأة الجديدة ظهور «المرأة الجديدة» في مصر والتي تم تشكيل سلوكها وأفعالها على غرار المرأة الغربية. اعتبر هذا الكتاب أكثر ليبرالية بطبيعته، لكنه استخدم الداروينية الاجتماعية كحجة له. ويذكر في كتابه «هل يجوز تزويج المرأة برجل لا تعرفه ويمنعها من تركه ويجبرها على هذا أو ذاك ثم يطردها كما يشاء: هذا بالفعل عبودية».
أعمال أخرى له:
-حقوق النساء في الإسلام.
-«كلمات»
-«الأسباب والآثار والأخلاق والتوصيات».
-«الأعمال الكاملة لقاسم أمين: دراسة وتوثيق».
-المصريون
-عبودية المرأة
-«جنة»
-«مرآة الجمال»
-«تحرير المرأة»
مساهمة فكرية
دعا أمين إلى الإصلاح الاجتماعي في بلده الأصلي مصر، خلال الجزء الأخير من القرن التاسع عشر عندما كانت مستعمرة تحت الإمبراطورية البريطانية، ودعا إلى إنشاء عائلات نووية مماثلة لتلك الموجودة في فرنسا، حيث رأى أن النساء هناك لم يتم وضعهن في ظل نفس الثقافة الأبوية التي قهرت المرأة المصرية. يعتقد أمين أن النساء المصريات محرومات من حقوقهن القـرآنية في التعامل مع شؤونهن التجارية والزواج والطلاق بحرية. ودحض تعدد الزوجات قائلا إنه «ينطوي على ازدراء شديد للمرأة»، وأن الزواج يجب أن يكون اتفاقا متبادلا. وعارض العادات المصرية المتمثلة في «حـجـاب» المرأة، معتبراً أنه المظهر الرئيسي لظلم المرأة. قال أمين إن النـقـاب جعل من المستحيل التعرف على النساء. بالنسبة له، عندما يمشين بالنـقـاب والفساتين الطويلة، جعلهم ذلك أكثر لفتًا للانتباه للرجال وأكثر انعدامًا للثقة. علاوة على ذلك، صرخ أن الرجال في الغرب يعاملون النساء بمزيد من الكرامة مما يسمح لهن بالذهاب إلى المدرسة والسير بدون حـجـاب والتعبير عن آرائهن. وأصر على أن هذه الحرية «ساهمت بشكل كبير» في تأسيس المعرفة في الأمة. وأيد فكرة أن المرأة المتعلمة تقدم الأطفال المتعلمين. عندما تم استعباد النساء في المنزل، دون صوت وبدون تعليم، هن يميلن إلى قضاء وقتهن في التبذير وإنجاب أطـفال يكبرون ليصبحوا كسالى وجاهلين ومنعدمي الثقة. بمجرد تعليم هؤلاء النساء، يمكن أن يصبحن أمهات وزوجات أفضل من خلال تعلم إدارة منازلهن بشكل أفضل. أعطى أمين مثالاً على الوضع. قال: «إن وضعنا الحالي يشبه وضع رجل ثري جدا يحبس ذهبه في صندوق. هذا الرجل» على حد قوله«يفتح صندوقه يوميًا لمجرد الاستمتاع برؤية صدره. إذا كان عاقلا، يمكنه استثمار ذهبه ومضاعفة ثروته في وقت قصير». لذلك، كان من المهم للأمة المصرية تغيير دور المرأة. على الرغم من أنه تمسك برأيه بأن مصر تظل مجتمعًا أبويًا، يجب على نسائها خلع الحـجـاب والحصول على تعليم ابتدائي. كان يعتقد أن هذا كان نقطة انطلاق لأمة مصرية أقوى ستكون خالية من الاستعمار الإنجليزي.
الاقتباسات
-«أنا لا أدافع عن المساواة بين الرجل والمرأة في التعليم لأن هذا ليس ضروريا»
-«كسلنا جعلنا نعادي كل فكرة غير مألوفة».
-"عدد الأطفال الذين تقتلهم النساء الجاهلات كل عام يتجاوز عدد الأشخاص الذين يموتون في أكثر الحروب وحشية"."
-«الأم الصالحة أكثر فائدة لجنسها من الرجل الصالح، بينما الأم الفاسدة أكثر ضررا من الرجل الفاسد».
-«من المستحيل أن تكون رجلاً ناجحًا إذا لم يكن لديك أماً قادرة على تربيتك لتحقيق النجاح».
وأضاف «مما لا شك فيه أن قرار الرجل حبس زوجته يتعارض مع الحرية التي هي حق طبيعي للمرأة».
«المرأة التي حرمت من تربية نفسها إلا في واجبات الخادم، أو كانت محدودة في مساعيها التربوية، هي في الحقيقة أَمَة، لأن غرائزها الطبيعية ومواهبها التي وهبها الـلـه خاضعة لحالتها، وهو ما يعادل الاستعباد الأخلاقي».
"الحرية الحقيقية تحتمل ابداء كل رأى ونشر كل مذهب وترويج كل فكر."
"فى البلاد الحرة قد يجاهر الانسان بأن لا وطن له. ويطعن على شرائع قومه وآدابهم وعاداتهم ويهزأ بالمبادئ التى تقوم عليها حياتهم العائلية والإجتماعية، يقول ويكتب ما شاء الـله فى ذلك ولا يفكر أحد- ولو كان من الد خصومه فى الرأى- أن ينقص شيئا من احترامه لشخصه، متى كان قوله صادرا عن نية حسنة واعتقاد صحيح. كم من الزمن يمر على مصر قبل أن تبلغ هذه الدرجة من الحرية؟"
“لو انتظر المصلحون دائما ارضاء الرأى العام لما تغير العالم عما كان عليه من زمن آدم وحواء”
“عجبا ! لم لم تؤمر الرجال بستر وجوههم عن النساء إذا خافوا الفتنة عليهن ؟ هل اعتبرت عزيمة الرجل أضعف من عزيمة المرأة واعتبر الرجل أعجز من المرأة عن ضبط نفسه والحكم على هواه، واعتبرت المرأة أقوى منه في كل ذلك حتى أبيح للرجال أن يكشفوا وجوههم لأعين النساء مهما كان لهم من الحسن والجمال، ومنع النساء من كشف وجوههن لأعين الرجال منعا مطلقا خوفا أن ينفلت زمام هوى النفس من سلطة عقل الرجل فيسقط في الفتنة بأية امرأة تعرضت له مهما بلغت من قبح الصورة وبشاعة الخلق ؟! إن زعم زاعم صحة هذا الاعتبار رأينا هذا اعترافا منه بأن المرأة أكمل استعدادا من الرجل – فلم توضع حينئذ تحت رقه في كل حال ؟ فإن لم يكن هذا الاعتبار صحيحا فلم هذا التحكم المعروف ؟”
“قد صار من المقرر عندنا أن الأمهات لا يفلحن في تربية الأولاد حتى صار من المثل في الحطة ورداءة السير أن يقال : فلان تربية امرأة – على أننا نرى أن تربية المرأة في البلاد الغربية تفوق تربية الرجال، وأن أحسن الناس تربية هم من ساعدهم الدهر في أن تتولى تربيتهم امرأة وليس هذا بغريب فإن المرأة تمتاز على الرجل بغرائز طبيعية هي بها أقوى استعدادا للنجاح في التربية، ذلك أنها أصبر من الرجل فيما تحب , وأنها ألطف منه في المعاملة، وأرق منه في العواطف والإحساسات.”
“من احتقار المرأة أن يحال بينها وبين الحياة العامة والعمل في أي شيء يتعلق بها : فليس لها رأى في الأعمال ولا فكر في المشارب ولا ذوق في الفنون ولا قدم في المنافع العامة ولا مقام في الاعتقادات الدينية ,وليس لها فضيلة وطنية ولا شعور ملي.”