سجل عضوية للتمتع بالمنتدى واكتساب مميزات حصريه منها عدم ظهور الإعلانات

تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="جدو سامى 🕊️ 𓁈" data-source="post: 143981" data-attributes="member: 731">عين رع  ، عادة ما يتم تصويرها على أنها قرص الشمس أو عين الودجات اليمنى ( مقترنة بعين حورس ، العين اليسرى )، هو كيان في الأساطير المصرية القديمة يعمل كامتداد لإله الشمس رع. قوة رع تعادل قرص الشمس، لكنها غالبًا ما تتصرف كإلهة مستقلة ، نظير أنثوي لرع وقوة عنيفة تُخضع أعداءه. هذه الإلهة، المعروفة أيضًا باسم " وجدت" ، يمكن مقارنتها بالعديد من الآلهة المحددة، بما في ذلك حتحور ، وسخمت ، وباستت ، ورعت تاوي ، وموت . تعمل إلهة العين كأم وشقيق وزوجة وابنة لإله الشمس. فهي شريكته في الدورة الإبداعية التي يولد فيها الشكل المتجدد لنفسه الذي يولد عند الفجر. الجانب العنيف للعين يدافع عن رع ضد عوامل الفوضى التي تهدد حكمه. غالبًا ما يتم تمثيل هذا الجانب الخطير من إلهة العين باللبؤة أو بالصل أو الكوبرا، رمز الحماية والسلطة الملكية. يعد الغضب الكارثي وهيجان إلهة العين وجهود الآلهة لاسترضائها من العناصر البارزة في الأساطير المصرية.<img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/Sun_Disk_with_Uraei.jpg" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />يمكن مساواة عين رع بقرص الشمس، مع الكوبرا الملتفة حول القرص، ومع التيجان البيضاء والحمراء لمصر العليا والسفلى .<img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/Eye_of_Ra_bw.svg" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />الودجات اليمنى ترمز إلى عين رعشاركت عين رع في العديد من مجالات الديانة المصرية القديمة ، بما في ذلك عبادة الآلهة العديدة التي تعادلها. وقد تم الاحتفال بقوتها الواهبة للحياة في طقوس المعبد ، وتم استخدام جانبها الخطير في حماية الفرعون ، والأماكن المقدسة، والناس العاديين وبيوتهم.محتوياتالأصولكثيرًا ما أشار المصريون إلى الشمس والقمر على أنهما "عيون" آلهة معينة . فالعين اليمنى لرع حورس ( التي اندمجت في الإله رع حوراختي )، على سبيل المثال، كانت مساوية للشمس، وعينه اليسرى مساوية للقمر. في بعض الأحيان أطلق المصريون على العين القمرية اسم " عين حورس " وأطلقوا على العين الشمسية اسم "عين رع" - رع هو إله الشمس البارز في الديانة المصرية القديمة . [1] تم تمثيل كلتا العينين برمز الودجات ، وهي عين بشرية منمقة مع علامات وجه الصقر التي تشير إلى حورس. [2] يعتقد عالم المصريات ريتشارد ويلكنسون أن عينا حورس أصبحتا مميزتين تدريجيًا على أنهما عين حورس القمرية وعين رع الشمسية؛ [3] ومع ذلك، يرى رولف كراوس أنه لا يوجد نص يساوي عيون حورس بالشمس والقمر حتى وقت متأخر من التاريخ المصري، لذلك يجب أن يكون لعين حورس في الأصل أهمية أخرى. [4]ولأن العديد من المفاهيم في المعتقد المصري مائعة، فقد تداخلت أدوار العينين في كثير من الأحيان. [1] أحد مجالات التداخل هذه هو أنه في الأسطورة، فقد كل من حورس ورع أعينهما. تجادل كاتيا غوبس بأن الأساطير المحيطة بالعينين مبنية على نفس الأسطورة ، أو العنصر الأساسي للأسطورة، وأنه "بدلاً من افتراض أسطورة أصلية واحدة لجسم كوني واحد، تم دمجه بعد ذلك مع الآخرين، قد يكون من الممكن من الأفضل التفكير في أسطورة (مرنة) مبنية على العلاقة البنيوية لشيء مفقود، أو موجود بعيدًا عن مالكه". [5] تذكر نصوص الأهرام من عصر الدولة القديمة ( حوالي 2686 – 2181 قبل الميلاد)، وهي أحد أقدم مصادر الأسطورة المصرية ، عين حورس [6] وعين رع. [7]الأدوارالشمسية<img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Maler_der_Grabkammer_der_Nefertari_001.jpg" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />رع مزين بقرص الشمس من مقبرة نفرتاري القرن الثالث عشر قبل الميلاديمثل شعار الشمس الأصفر أو الأحمر الذي يشبه القرص في الفن المصري عين رع. ونظرًا لأهمية الشمس الكبيرة في الديانة المصرية، يعد هذا الشعار من أكثر الرموز الدينية انتشارًا في الفن المصري كله. [8] على الرغم من أن علماء المصريات عادة ما يطلقون على هذا الشعار اسم "قرص الشمس"، إلا أن شكله المحدب في المنحوتات المصرية البارزة يشير إلى أن المصريين ربما تصوروه على شكل كرة. [9] غالبًا ما يظهر الشعار فوق رؤوس الآلهة المرتبطة بالشمس، بما في ذلك رع نفسه، للإشارة إلى ارتباطاتهم بالشمس. يمكن حتى اعتبار القرص هو الشكل المادي لرع. [8] وفي أحيان أخرى، يصور إله الشمس، بأشكال مختلفة، داخل شكل القرص، كما لو كان محاصرًا بداخله. [10] كثيرًا ما وصف المصريون حركة الشمس عبر السماء بأنها حركة مركب يحمل رع وحاشيته من الآلهة الأخرى، ويمكن إما مساواة قرص الشمس بهذا المركب الشمسي أو تصويره وهو يحتوي على الباركيه بداخله. [9] غالبًا ما يُطلق على القرص اسم "ابنة" رع في النصوص المصرية. [1]مثل الشمس، عين رع هي مصدر للحرارة والضوء، وترتبط بالنار واللهب. كما أنه يتساوى مع الضوء الأحمر الذي يظهر قبل شروق الشمس، ومع نجمة الصباح التي تسبق وصول الشمس وتشير إليها. [11]الإنجابيةعيون الآلهة المصرية، على الرغم من أنها مظهر من مظاهر قوة الآلهة التي تمتلكها، إلا أنها يمكن أن تتصرف ككائنات مستقلة في الأساطير ، ربما لأن كلمة "عين" في المصرية ، JRT ، تشبه كلمة أخرى تعني "افعل" أو " يمثل". قد يفسر وجود اللاحقة المؤنثة -t في jrt سبب الاعتقاد بأن هذه العيون المستقلة أنثوية. عين رع، على وجه الخصوص، تشارك بعمق في الأعمال الإبداعية لإله الشمس. [12]في الأساطير المصرية، يتم تشبيه ظهور الشمس من الأفق كل صباح بميلاد رع، وهو الحدث الذي يعيد تنشيطه ونظام الكون. يخرج رع من جسد إلهة تمثل السماء عادة نوت . غالبًا ما تظهر صور الشمس المشرقة رع كطفل داخل قرص الشمس. وفي هذا السياق، تشير عالمة المصريات لانا تروي، إلى أن القرص قد يمثل الرحم الذي ولد منه أو المشيمة التي تخرج معه. يمكن أن تأخذ عين رع أيضًا شكل إلهة، والتي وفقًا لتروي هي الأم التي أخرجت رع من رحمها والأخت التي ولدت بجانبه مثل المشيمة. قيل أحيانًا أن رع يدخل جسد إلهة السماء عند غروب الشمس، ويحملها ويمهد الطريق لميلاده من جديد عند شروق الشمس. وبالتالي، فإن العين، باعتبارها الرحم وأم الطفل من شكل رع، هي أيضًا زوجة رع البالغ. وكذلك رع البالغ هو أبو العين الذي يولد عند شروق الشمس. وبالتالي فإن العين هي النظير الأنثوي لقوة رع الإبداعية الذكورية، وهي جزء من ميل مصري أوسع للتعبير عن الخلق والتجديد من خلال استعارة التكاثر الجنسي. رع أنجب ابنته العين، التي بدورها أنجبته، ابنها، في دورة من التجدد المستمر. [13]رع ليس فريدًا في هذه العلاقة مع العين. قد تتفاعل آلهة الشمس الأخرى بطريقة مماثلة مع الآلهة العديدة المرتبطة بالعين. حتحور ، إلهة السماء والشمس والخصوبة، غالبًا ما يطلق عليها اسم عين رع، ولها أيضًا علاقة مع حورس، الذي لديه أيضًا روابط شمسية، تشبه العلاقة بين رع وعينه. [14] يمكن للعين أيضًا أن تكون بمثابة امتداد ورفيق لآتوم ، الإله الخالق المرتبط ارتباطًا وثيقًا برع. في بعض الأحيان تسمى هذه العين عين أتوم، على الرغم من أنه في أحيان أخرى يتم التعامل مع عين رع وعين أتوم على أنهما مختلفتان، ويتم مساواة عين رع بالشمس وعين أتوم بالقمر. [15]<img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Mask_of_Amenemope_by_John_Campana_c.jpg" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />الصل على غطاء الرأس الملكي لأمينموب أو امون إم أوبتأسطورة حول العين، معروفة من خلال التلميحات الواردة في نصوص التوابيت من الدولة الوسطى ( حوالي 2055 – 1650 قبل الميلاد) وسرد أكثر اكتمالًا في بردية بريمنر-ريند من الفترة المتأخرة (664–332 قبل الميلاد)، توضح أهمية العين. اتصال وثيق مع رع وآتوم وقدرتها على التصرف بشكل مستقل. تحدث الأسطورة قبل خلق العالم ، عندما يكون خالق الشمس -إما رع أو أتوم- وحده. وقد انجرف شو وتفنوت ، أبناء هذا الإله الخالق، بعيدًا عنه في مياه نو ، وهي الفوضى التي كانت موجودة قبل الخلق في المعتقد المصري، فيرسل عينه للعثور عليهما. تعود العين مع Shu وTefnut لكنها غاضبة عندما ترى أن الخالق قد طور عينًا جديدة أخذت مكانها. يرضيها الإله الخالق بمنحها وضعية مرتفعة على جبهته على شكل الصل ، وهو الكوبرا الرمزي الذي يظهر بشكل متكرر في الفن المصري، وخاصة على التيجان الملكية. إن معادلة العين مع الصل والتاج تؤكد على دور العين كرفيق لرع وللفرعون الذي يرتبط به رع. عند عودة شو وتفنوت، يقال إن الإله الخالق قد ذرف الدموع، على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كانت الدموع مدفوعة بالسعادة عند عودة أبنائه أو الضيق بسبب غضب العين. هذه الدموع تؤدي إلى ظهور البشر الأوائل. وفي رواية للقصة أن العين هي التي تبكي بدلاً من ذلك، فالعين هي سلف الإنسان. [16]دموع عين رع هي جزء من علاقة أكثر عمومية بين العين والرطوبة. بالإضافة إلى تمثيل نجمة الصباح، يمكن أيضًا مساواة العين بالنجم سوثيس ( سيريوس ). في كل صيف، في بداية العام المصري ، كان شروق سوثيس الشمسي ، حيث ارتفع النجم فوق الأفق قبل ظهور الشمس مباشرة، يبشر ببدء فيضان النيل ، الذي سقى وأسمد الأراضي الزراعية في مصر. ولذلك فإن عين رع تسبق وتمثل مياه الفيضان التي تعيد الخصوبة لمصر كلها. [17] [18]العدوانية والوقائيةتمثل عين رع أيضًا الجانب المدمر لقوة رع: حرارة الشمس ، والتي يمكن أن تكون قاسية جدًا في مصر لدرجة أن المصريين شبهوها أحيانًا بالسهام التي يطلقها الإله لتدمير الأشرار. والصل هو رمز منطقي لهذه القوة الخطيرة. في الفن، غالبًا ما تتضمن صورة قرص الشمس واحدًا أو اثنين من الصل الملتف حولها. يمثل الصل الشمسي العين كقوة خطيرة تحيط بإله الشمس وتحرسه من أعدائه، وتنفث لهبًا مثل السم. [19] يُقال أحيانًا أن أربعة أنواع من الصل تحيط بمركب رع. يطلق عليهم مجتمعين اسم "حتحور ذات الوجوه الأربعة"، وهم يمثلون يقظة العين في كل الاتجاهات. [20]أعداء رع هم قوى الفوضى التي تهدد ماعت ، النظام الكوني الذي يخلقه. ومن بينهم البشر الذين ينشرون الفوضى والقوى الكونية مثل أبيب ، تجسيد الفوضى، الذي يقال إن رع والآلهة التي ترافقه في قاربه يقاتلونه كل ليلة. [21] النظرة الحاقدة لعين أبيب هي سلاح قوي ضد رع، وعين رع هي إحدى القوى القليلة التي يمكنها مواجهتها. تشير بعض المقاطع غير الواضحة في نصوص التابوت إلى أن أبيب كان يُعتقد أنه قادر على إصابة أو سرقة عين رع من سيده أثناء القتال. [22] وفي نصوص أخرى، يساعد نفس العين الناري في تدمير أبيب. [23] هذه الوظيفة أبوتروبيك لعين رع هي نقطة تداخل أخرى مع عين حورس، والتي كان يعتقد بالمثل أنها تطرد الشر. [1]قد يمتد عدوان العين إلى الآلهة التي، على عكس أبيب، لا تعتبر شريرة. تشير الأدلة في النصوص الجنائزية المبكرة إلى أنه عند الفجر، كان يُعتقد أن رع يبتلع عددًا كبيرًا من الآلهة الأخرى، الذين في هذه الحالة يعادلون النجوم، التي تختفي عند شروق الشمس وتعاود الظهور عند غروب الشمس. وبذلك، يمتص قوة الآلهة، وبالتالي يجدد حيويته، قبل أن يبصقها مرة أخرى عند حلول الظلام. ويقال إن العين الشمسية تساعد في هذا الجهد، حيث تذبح الآلهة ليأكلها رع. وبالتالي فإن ضوء الفجر الأحمر يدل على الدم الناتج عن هذه المذبحة. [24]في الأسطورة المسماة تدمير البشرية، والمذكورة في كتاب البقرة السماوية من المملكة الحديثة ( حوالي 1550 - 1070 قبل الميلاد)، يستخدم رع العين كسلاح ضد البشر الذين تمردوا على سلطته. يرسل العين - حتحور، في مظهرها العدواني كالإلهة اللبؤة سخمت - لذبحهم. لقد فعلت ذلك، ولكن بعد اليوم الأول من هيجانها، قرر رع منعها من قتل البشرية جمعاء. يأمر بصبغ البيرة باللون الأحمر وسكبها على الأرض. تشرب إلهة العين الجعة، وتظن أنها دم، وتعود في حالة السكر إلى رع دون أن تلاحظ ضحاياها المقصودين. بسبب سكرها عادت إلى شكل غير ضار. [25] تقترح نادين جيلهو أن هياج العين يشير إلى الحرارة وانتشار الأمراض في الصيف المصري، وخاصة إلى الأيام الخوالي التي تسبق العام الجديد، والتي كانت تعتبر سيئة الحظ. قد تشير البيرة الحمراء بعد ذلك إلى الطمي الأحمر الذي رافق فيضان النيل اللاحق، والذي كان يعتقد أنه أنهى فترة سوء الحظ. [26]الطبيعة المتقلبة للعين الشمسية يمكن أن تجعل من الصعب حتى على سيدها السيطرة عليها. في أسطورة "الإلهة البعيدة"، [27] فكرة لها عدة تنويعات قد تكون منحدره من القصة الواردة في كتاب البقرة السماوية، [28] تنزعج إلهة العين من رع وتهرب منه. في بعض الإصدارات يبدو أن إثارة غضبها هو استبدالها بعين جديدة بعد البحث عن شو وتفنوت، لكن في روايات أخرى يبدو أن تمردها يحدث بعد تكوين العالم بالكامل. [27] مع اختفاء العين الشمسية، أصبح رع عرضة لأعدائه ومجردًا من جزء كبير من قوته. قد يكون غياب العين وحالة رع الضعيفة إشارة أسطورية إلى كسوف الشمس . [29]وفي هذه الأثناء تتجول العين في أرض بعيدة – النوبة أو ليبيا أو بونت . [30] إنها تأخذ شكل قطة برية، خطيرة وغير منضبطة مثل قوى الفوضى التي من المفترض أن تخضعها. لاستعادة النظام، يخرج أحد الآلهة لاستعادتها. في إحدى النسخ، المعروفة من خلال تلميحات متفرقة، يبحث الإله المحارب أنحور عن العين، التي تأخذ شكل الإلهة مهيت ، مستخدمًا مهاراته كصياد. وفي روايات أخرى، فإن شو هو من يبحث عن تيفنوت، الذي يمثل في هذه الحالة العين وليس إلهًا مستقلاً. [31] يمكن لتحوت ، الذي غالبًا ما يعمل كرسول ومصالح في البانثيون المصري ، أن يبحث عن الإلهة المتجولة. [32] يوازي دوره في استعادة عين رع دوره في أسطورة أوزوريس ، حيث يشفي أو يعيد عين حورس المفقودة. [33] في بردية من العصر المتأخر بعنوان " أسطورة عين الشمس "، يقنع تحوت عين رع بالعودة من خلال مجموعة من المحاضرات والإغراءات والقصص المسلية. جهوده لم تكن ناجحة بشكل موحد. في مرحلة ما، غضبت الإلهة بشدة من كلمات تحوت لدرجة أنها تحولت من قطة حميدة نسبيًا إلى لبؤة تنفث النار، مما جعل تحوت يقفز. [34]عندما يتم استرضاء الإلهة أخيرًا، يرافقها الإله المسترد إلى مصر. عودتها تمثل بداية الفيضانات والعام الجديد. [35] يشير يواكيم فريدريش كواك إلى أنه عندما يظهر الشعرى اليمانية مرة أخرى في السماء، يبدو لأول مرة محمرًا قبل أن يتحول إلى اللون الأزرق والأبيض، ويقترح أن المصريين ربطوا هذا التغيير في اللون بتهدئة إلهة العين. [36] أصبحت إلهة العين الهادئة مرة أخرى رفيقة إنجابية لإله الشمس، أو في بعض نسخ القصة للإله الذي أعادها. تصبح مهيت زوجة أنحور، ويتم إقران تفنوت مع شو، وتكون زوجة تحوت في بعض الأحيان نحمتاوي ، وهي إلهة ثانوية مرتبطة بهذا الشكل الهادئ للعين. [37] في كثير من الحالات، تنتج إلهة العين وقرينها ***ًا إلهيًا يصبح إله الشمس الجديد. يعد تحول الإلهة من معادية إلى مسالمة خطوة أساسية في تجديد إله الشمس والملكية التي يمثلها. [38]تظهر الطبيعة المزدوجة لإلهة العين، كما يقول جريفز براون، أن "المصريين رأوا طبيعة مزدوجة للأنوثة، والتي تشمل كلا من المشاعر الشديدة من الغضب والحب". [39] تم العثور على نفس النظرة للأنوثة في النصوص التي تصف المرأة البشرية، مثل تعليمات عنخشيشنق ، التي تقول إن زوجة الرجل مثل القطة عندما يستطيع أن يبقيها سعيدة ومثل اللبؤة عندما لا يستطيع ذلك. [40] [41]المظاهر<img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/da/-_001_statua_divinit%C3%A0_Museo_Egizio_Torino.jpg" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />سخمت في صورة امرأة برأس لبؤة، ترتدي قرص الشمس والصلكانت خصائص عين رع جزءًا مهمًا من المفهوم المصري للألوهية الأنثوية بشكل عام، [42] وكانت العين مساوية للعديد من الآلهة، بدءًا من الآلهة البارزة جدًا مثل حتحور إلى الآلهة الغامضة مثل مستجيت، إلهة الأسد التي يظهر في نقش واحد معروف فقط. [43]وقد ربط المصريون العديد من الآلهة التي اتخذت شكل سنوري بالشمس، كما تم مساواة العديد من الآلهة اللبؤة، مثل سخمت ومنهيت وتفنوت، بالعين. تم تصوير باستت على أنها قطة منزلية وبؤة، وبهذين الشكلين يمكن أن تمثل الجوانب السلمية والعنيفة للعين. [44] هناك إلهة أخرى للعين الشمسية وهي موت ، زوجة الإله آمون ، الذي كان مرتبطًا برع. أُطلق على موت اسم "عين رع" لأول مرة في أواخر عصر الدولة الحديثة، ونمت جوانب شخصيتها المرتبطة بالعين بشكل متزايد مع مرور الوقت. [45] يمكن أن تظهر الموط أيضًا في شكل الأسد أو القط. [46]وبالمثل، غالبًا ما تمثل آلهة الكوبرا عين رع. وكان من بينهم وادجت ، إله وصاية مصر السفلى الذي ارتبط ارتباطًا وثيقًا بالتيجان الملكية وحماية الملك. [47] تشمل آلهة الكوبرا الأخرى المرتبطة بالعين إلهة الخصوبة ريننوت ، والإلهة الساحرة وريت حكاو ، وميريتسجر ، الحامية الإلهية للمقابر بالقرب من مدينة طيبة . [48]لم تقتصر الآلهة المرتبطة بالعين على أشكال القطط والثعابين. الشكل الحيواني المعتاد لحتحور هو بقرة، كما هو الحال مع إلهة العين المرتبطة ارتباطًا وثيقًا محيت-ورت . [49] نخبت ، إلهة النسر، كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بوادجيت والعين والتيجان المصرية. [50] تظهر العديد من آلهة العيون بشكل رئيسي في شكل بشري، بما في ذلك نيث ، وهي إلهة حربية في بعض الأحيان يُقال أحيانًا إنها والدة إله الشمس، [51] وساتت وأنوكيت ، اللتين ارتبطتا بإعتام عدسة العين في النيل والفيضان. [52] ومن بين الآلهة الأخرى سوثيس ، الشكل المؤله للنجم الذي يحمل نفس الاسم، وماعت، تجسيد النظام الكوني، والتي كانت مرتبطة بالعين لأنه قيل إنها ابنة رع. [53] حتى إيزيس ، التي عادة ما تكون رفيقة أوزوريس وليس رع، [54] أو عشتروت ، إله الخصوبة والحرب الذي تم استيراده من كنعان وليس موطنه الأصلي في مصر، يمكن مساواة العين الشمسية. [55]في كثير من الأحيان، تظهر إلهتان مرتبطتان بالعين معًا، وتمثلان جوانب مختلفة من العين. غالبًا ما تمثل الآلهة المتجاورة الجوانب الإنجابية والعدوانية في شخصية العين، [29] كما تفعل حتحور وسخمت أحيانًا. [56] يمكن أن يمثل ودجت ونخبت مصر السفلى والعليا على التوالي، إلى جانب التاج الأحمر والتاج الأبيض اللذين يمثلان الأرضين. وبالمثل، كان موت، الذي كان مركز عبادته الرئيسي في طيبة، بمثابة نظير مصري صعيدي لسخمت، الذي كان يُعبد في ممفيس في مصر السفلى. [57]كثيرا ما اختلطت هذه الآلهة وأيقوناتها. تظهر العديد من المجموعات مثل حتحور-تفنوت، [58] موت-سخمت، [50] وبستت-سوتيس في النصوص المصرية. [59] يمكن تصوير Wadjet في بعض الأحيان برأس أسد بدلاً من رأس الكوبرا، ويمكن أن تتخذ نخبت شكل الكوبرا كنظير لـ Wadjet، وكان عدد كبير من هذه الآلهة يرتدون قرص الشمس على رؤوسهم، وأحيانًا مع إضافة. من الصل أو قرون البقر من غطاء رأس حتحور النموذجي. [60] بداية من عصر الدولة الوسطى، يمكن استخدام الهيروغليفية للصل كرمز أو تحديد لكلمة "إلهة" في أي سياق، لأنه يمكن ربط أي إلهة تقريبًا بمجموعة سمات العين المعقدة. [20]العبادةتم استخدام عين رع في العديد من مجالات الديانة المصرية، [61] وتم دمج أساطيرها في عبادة العديد من الآلهة المرتبطة بها. [62]كان هروب العين من مصر والعودة إليها سمة شائعة في طقوس المعبد في العصرين البطلمي والروماني (305 ق.م. – 390 م)، [ 62] عندما كان يتم الاحتفال بالعام الجديد وفيضان النيل الذي جاء معه كعودة العين بعد تجوالها في الأراضي الأجنبية. [63] بنى المصريون مزارات على طول النهر تحتوي على صور لحيوانات وأقزام مبتهجين بوصول الإلهة. [63] لا يعرف العلماء مدى تطور الأسطورة والطقوس المقابلة لها في العصور السابقة. ومن أقدم الأمثلة على ذلك عودة موت إلى معبدها الأصلي في طيبة، والذي كان يتم الاحتفال به هناك سنويًا منذ عصر الدولة الحديثة. [62] في معبد مونتو في مدامود ، في مهرجان قد يعود تاريخه إلى أواخر الدولة الوسطى، كانت زوجة مونتو رايت تاوي هي التي تعادل حتحور وعين رع. [64] عودة إلهة العين هذه، في شكل خصب وحامل للرطوبة، مهدت الطريق لزواجها اللاحق من مونتو وولادة طفلهما الأسطوري، [65] وهو شكل من أشكال حورس. [66] احتفل مهرجان العام الجديد للمعبد بعودتها إلى الوطن بالشرب والرقص، بالتوازي مع حالة الإلهة المخمورة بعد تهدئتها. [64] وفي مدن أخرى، تم عبادة إلهتين كصورتين مسالمتين ومقاتلتين للعين، كما هو الحال مع آيت ونهمتاوي في هيراكليوبوليس أو ساتت وأنوكت في أسوان . [29]وفي طقوس معبد أخرى، لعب الفرعون لعبة احتفالية تكريما لآلهة العين حتحور أو سخمت أو تفنوت، حيث ضرب كرة ترمز إلى عين أبيب بهراوة مصنوعة من نوع من الخشب قيل أنه نبت. من عين رع. تمثل الطقوس معركة عين رع مع عدوها الأكبر. [67]<img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/83/Mortuary_Temple_of_Hatshepsut_032010_016.jpg" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" />إفريز من الصل يحمل أقراص الشمس أعلى جدار في معبد حتشبسوت الجنائزيتم دمج مفهوم العين الشمسية كأم وزوجة وابنة للإله في الأيديولوجية الملكية. وقد أخذ الفراعنة دور رع، وارتبطت قريناتهم بالعين وتعادلت معها الآلهة. وتعكس أقراص الشمس والصل التي تم دمجها في أغطية رأس الملكات خلال عصر الدولة الحديثة هذا الارتباط الأسطوري. الكاهنات اللاتي عملن كزوجات احتفالية لآلهة معينة خلال الفترة الانتقالية الثالثة ( حوالي 1059 - 653 قبل الميلاد)، مثل زوجة الإله آمون ، كان لهن علاقة مماثلة مع الآلهة التي يخدمنها. [68] حتى أن أمنحتب الثالث خصص معبدًا في سيدينجا في النوبة لزوجته تي ، كمظهر من مظاهر عين رع، موازيًا لمعبد أمنحتب نفسه في سوليب القريبة . [69]كما تم استحضار الشكل العنيف للعين في الطقوس الدينية والرمزية كعامل للحماية. يشير الصل الموجود على أغطية الرأس الملكية والإلهية إلى دور آلهة العيون كحاميات للآلهة والملوك. [70] ولأسباب مماثلة، يظهر الصل في صفوف فوق الأضرحة وغيرها من الهياكل، ويحيط بها ويحرسها رمزيًا ضد القوى المعادية. تستدعي العديد من طقوس المعبد آلهة العيون للدفاع عن منطقة المعبد أو الإله المقيم. في كثير من الأحيان، تشير نصوص هذه الطقوس على وجه التحديد إلى مجموعة من أربعة أنواع من الصل الدفاعي. يتم التعرف أحيانًا على هذه الصل مع مجموعات مختلفة من الآلهة المرتبطة بالعين، ولكن يمكن أيضًا رؤيتها على أنها مظاهر "حتحور ذات الوجوه الأربعة" التي تمتد حمايتها للمركب الشمسي في هذه الطقوس إلى أماكن محددة على الأرض. [71]يمكن أيضًا استدعاء عين رع للدفاع عن الناس العاديين. بعض التمائم أبوتروبايك على شكل عين حورس تحمل صورة إلهة على جانب واحد. من المرجح أن تكون هذه التمائم إشارة إلى العلاقة بين عين حورس وعين رع، حيث تستدعي قوتهما للحماية الشخصية. [72] بالإضافة إلى ذلك، تتضمن بعض التعويذات السحرية من عصر الدولة الحديثة وضع نموذج من الطين للصل حول منزل أو غرفة، لاستدعاء حماية الصل الشمسي كما هو الحال في طقوس المعبد. تهدف هذه الصل إلى درء الأرواح الشريرة والكوابيس التي يُعتقد أنها تسببها، أو الأعداء الآخرين لساكن المنزل. [73] تقول التعويذة أن العارضات لديهن "نار في أفواههن". وقد تم العثور على نماذج مثل تلك الموجودة في التعاويذ في بقايا المدن المصرية القديمة، وهي تتضمن أوعية أمام أفواهها يمكن حرق الوقود فيها، على الرغم من أن الأمثلة المعروفة لا تظهر عليها علامات الاحتراق. [74] سواء بالمعنى الحرفي أو المجازي، فإن النار في أفواه الكوبرا، مثل النيران التي تبثها عين رع، كان المقصود منها تبديد الظلام الليلي وحرق الكائنات الخطرة التي تتحرك داخله. [75]وتمتد أهمية العين إلى الحياة الآخرة أيضًا. تربط النصوص الجنائزية المصرية بين الأرواح المتوفاة ورع في رحلاته الليلية عبر دوات ، عالم الموتى، ومع ولادته من جديد عند الفجر. في هذه النصوص غالبًا ما تظهر العين ومظاهرها المختلفة، وهي تحمي وتلد المتوفى كما هو الحال بالنسبة لرع. [76] تشير تعويذة في نصوص التابوت إلى أن باستت، مثل العين، تضيء الدوات مثل الشعلة، مما يسمح للمتوفى بالمرور بأمان عبر أعماقها. [77]</blockquote>

التحقق: 1+1