جدو سامى 🕊️ 𓁈
كبير المشرفين
إدارة ميلفات
كبير المشرفين
مستر ميلفاوي
كاتب ذهبي
ناشر قصص
ناشر صور
ناشر أفلام
فضفضاوي متألق
ميلفاوي متميز
ميلفاوي كوميدي
إستشاري مميز
ميلفاوي شاعر
ناشر موسيقي
ميلفاوي سينماوي
ميلفاوي نشيط
ناشر قصص مصورة
نجم ميلفات
ملك الصور
ناقد قصصي
زعيم الفضفضة
View: https://drive.google.com/file/d/1II58Ewo1iPEPnm319yI6YyhLtgAnQNCK/view?usp=drive_link
أسطورة سيزيف (بالفرنسية: Le mythe de Sisyphe ) هي مقالة فلسفية كتبها ألبير كامو عام 1942 . متأثرًا بفلاسفة مثل سورين كيركجارد ، وآرثر شوبنهاور ، وفريدريك نيتشه ، قدم كامو فلسفته عن العبث . ويكمن العبث في التجاور بين الحاجة الإنسانية الأساسية لإضفاء معنى على الحياة و"الصمت غير المعقول" للكون ردا على ذلك. [1] يدعي كامو أن تحقيق العبث لا يبرر الانتحار، بل يتطلب "الثورة". ثم يحدد عدة طرق للحياة العبثية. في الفصل الأخير، يقارن كامو عبثية حياة الإنسان بحالة سيزيف ، وهو شخصية في الأساطير اليونانية حُكم عليه بتكرار نفس المهمة التي لا معنى لها إلى الأبد، وهي دفع صخرة إلى أعلى الجبل، فقط لرؤيتها تتدحرج مرة أخرى تمامًا كما حدث في السابق. يقترب من القمة. ويخلص المقال إلى أن "الكفاح نفسه نحو المرتفعات يكفي لملء قلب الرجل. ويجب على المرء أن يتخيل سيزيف سعيدا".
أسطورة سيزيف
غلاف الكتاب الطبعة الأولى
غلاف الطبعة الأولى
مؤلف
ألبير كامو
العنوان الأصلي
لو اسطورة دي سيزيف
مترجم
جاستن أوبراين
دولة
فرنسا
لغة
فرنسي
المواضيع
العبثية الوجودية
نشرت
1942 ( طبعات غاليمار ، بالفرنسية)
1955 ( هاميش هاميلتون ، باللغة الإنجليزية)
نوع الوسائط
مطبعة
الصفحات
185 ( الطبعة الفرنسية الأصلية )
رقم ISBN
0-679-73373-6
يمكن رؤية العمل مقارنة بأعمال كامو العبثية الأخرى: رواية الغريب (1942)، ومسرحيتي سوء الفهم (1942) وكاليجولا (1944)، وخاصة مقالة الانسان المتمرد (1951).
محتويات
تاريخ
بدأ كامو العمل في عام 1940، أثناء سقوط فرنسا ، عندما فر ملايين اللاجئين من تقدم الجيوش الألمانية. في حين أن المقال نادرًا ما يشير إلى هذا الحدث، إلا أن روبرت زاريتسكي يجادل بأن الحدث حفز أفكاره عن العبث. وهو يدعي أن حدثاً عادياً وحدثاً شديد الشدة مثل الغزو الألماني سوف يدفع المرء إلى التساؤل "لماذا؟" [2] نُشرت المقالة باللغة الفرنسية عام 1942.
نُشرت الترجمة الإنجليزية لجوستين أوبراين لأول مرة في عام 1955. وتتضمن النسخة المترجمة مقدمة كتبها كامو أثناء وجوده في باريس عام 1955. هنا يذكر كامو أنه "حتى لو لم يؤمن المرء ب****، فإن الانتحار غير مشروع". . [3]
ملخص
المقال مخصص لباسكال بيا وينقسم إلى أربعة فصول وملحق واحد.
الفصل الأول: الاستدلال العبثي
يتولى كامو مهمة الإجابة على ما يعتبره السؤال الوحيد المهم في الفلسفة: هل يتطلب إدراك لامعنى وعبثية الحياة بالضرورة الانتحار ؟
يبدأ بوصف الحالة العبثية التالية: نحن نبني حياتنا على أمل الغد، لكن الغد يقربنا من الموت وهو العدو النهائي؛ يعيش الناس حياتهم وكأنهم لا يدركون يقين الموت. بمجرد تجريده من الرومانسية المشتركة، يصبح العالم مكانًا غريبًا وغريبًا وغير إنساني؛ المعرفة الحقيقية مستحيلة، والعقلانية والعلم لا يستطيعان تفسير العالم: تنتهي قصصهم في نهاية المطاف إلى تجريدات لا معنى لها، في استعارات. هذه هي الحالة العبثية و"منذ اللحظة التي يتم فيها الاعتراف بالعبثية، تصبح عاطفة، والأكثر ترويعًا على الإطلاق".
ليس العالم هو الذي هو عبثي، ولا الفكر الإنساني: العبث ينشأ عندما تلتقي حاجة الإنسان إلى الفهم مع لاعقلانية العالم، عندما تلتقي "الرغبة في المطلق والوحدة" مع "استحالة اختزال هذا العالم إلى مجرد عالم". مبدأ عقلاني ومعقول."
ثم يصف العديد من الفلسفات التي تصف وتحاول التعامل مع هذا الشعور بالعبث، بقلم مارتن هايدجر ، وكارل ياسبرز ، وليف شيستوف ، وسورين كيركجارد ، وإدموند هوسرل . ويزعم أن كل هؤلاء يرتكبون "انتحارًا فلسفيًا" من خلال التوصل إلى استنتاجات تتناقض مع الموقف العبثي الأصلي، إما عن طريق التخلي عن العقل والتوجه إلى ****، كما في حالة كيركجارد وشستوف، أو عن طريق رفع مستوى العقل والوصول في النهاية إلى الفلسفة الأفلاطونية في كل مكان . الأشكال والإله المجرد، كما في حالة هوسرل.
بالنسبة لكامو، الذي قرر أن يأخذ العبث على محمل الجد ويتبعه إلى استنتاجاته النهائية، فإن هذه "القفزات" لا يمكن أن تكون مقنعة. إن أخذ العبث على محمل الجد يعني الاعتراف بالتناقض بين رغبة العقل البشري والعالم غير المعقول. لذا، يجب أيضًا رفض الانتحار: فبدون الإنسان، لا يمكن للعبث أن يوجد. يجب أن يعيش التناقض؛ ويجب الاعتراف بالعقل وحدوده، دون أمل كاذب. ومع ذلك، لا يمكن أبدًا قبول العبث بشكل دائم: فهو يتطلب مواجهة مستمرة وتمردًا مستمرًا.
وبينما تفقد مسألة حرية الإنسان بالمعنى الميتافيزيقي اهتمام الإنسان العبثي، فإنه يكتسب الحرية بمعنى ملموس للغاية: لم يعد مقيدا بالأمل في مستقبل أفضل أو أبدية أفضل، دون الحاجة إلى متابعة هدف الحياة أو خلق معنى، "يتمتع بالحرية فيما يتعلق بالقواعد العامة".
إن احتضان العبث يعني احتضان كل ما يقدمه العالم غير المعقول. وبدون معنى في الحياة، لا يوجد مقياس للقيم. "ما يهم ليس أفضل حياة، بل أكثر حياة."
وهكذا، يصل كامو إلى ثلاث عواقب من الاعتراف الكامل بالعبث: الثورة، والحرية، والعاطفة.
الفصل الثاني: الرجل العبثي
كيف ينبغي أن يعيش الرجل العبثي؟ ومن الواضح أنه لا تنطبق أي قواعد أخلاقية، لأنها كلها مبنية على قوى عليا أو على التبرير. "...النزاهة لا تحتاج إلى قواعد... عبارة "كل شيء مباح"،... ليست فورة من الارتياح أو الفرح، بل هي اعتراف مرير بحقيقة ما."
ثم يواصل كامو تقديم أمثلة على الحياة العبثية. يبدأ مع دون جوان ، المُغوي المتسلسل الذي يعيش حياة عاطفية على أكمل وجه. "ليس هناك حب نبيل إلا الحب الذي يعتبر نفسه قصير الأمد واستثنائيًا."
المثال التالي هو الممثل الذي يصور حياة سريعة الزوال من أجل شهرة سريعة الزوال. "إنه يوضح إلى أي درجة يخلق الظهور الوجود. في تلك الساعات الثلاث، يسافر طوال المسار المسدود الذي يستغرق الرجل من الجمهور حياته لتغطيته."
مثال كامو الثالث للرجل العبث هو الفاتح ، المحارب الذي يتخلى عن كل وعود الخلود للتأثير والانخراط بشكل كامل في التاريخ البشري. إنه يفضل العمل على التأمل، مدركًا لحقيقة أن لا شيء يمكن أن يدوم وأن لا نصر نهائي.
الفصل الثالث: الخلق العبثي
هنا يستكشف كامو المبدع أو الفنان العبثي. وبما أن التفسير مستحيل، فإن الفن العبثي يقتصر على وصف التجارب التي لا تعد ولا تحصى في العالم. "لو كان العالم واضحًا، لما وجد الفن." وبطبيعة الحال، يجب على الخليقة العبثية أيضًا أن تمتنع عن إصدار الأحكام وعن الإشارة حتى إلى أدنى ظل من الأمل.
ثم يقوم بتحليل أعمال فيودور دوستويفسكي في ضوء ذلك، وخاصة يوميات كاتب ، والممسوس، والأخوة كارامازوف . تبدأ كل هذه الأعمال من الموقف العبثي، ويستكشف الأولان موضوع الانتحار الفلسفي. ومع ذلك، فإن " المذكرات" وروايته الأخيرة " الإخوة كارامازوف" تجدان في النهاية طريقًا إلى الأمل والإيمان، وبالتالي تفشلان كإبداعات عبثية حقًا.
الفصل الرابع: أسطورة سيزيف
في الفصل الأخير، يلخص كامو أسطورة سيزيف الذي تحدى الآلهة وقيد الموت حتى لا يموت أي إنسان. عندما تم تحرير الموت في النهاية وجاء وقت موت سيزيف نفسه، اخترع خداعًا سمح له بالهروب من العالم السفلي. وبعد القبض على سيزيف أخيرًا، قررت الآلهة أن عقابه سيستمر إلى الأبد. كان عليه أن يدفع صخرة إلى أعلى الجبل؛ عند الوصول إلى القمة، تتدحرج الصخرة مرة أخرى، تاركة لسيزيف فرصة البدء من جديد. يرى كامو أن سيزيف هو البطل العبثي الذي يعيش الحياة على أكمل وجه، ويكره الموت، ويُحكم عليه بمهمة لا معنى لها. [4]
يقدم كامو كدح سيزيف المتواصل وغير المجدي كاستعارة للحياة الحديثة التي يقضيها في العمل في وظائف غير مجدية في المصانع والمكاتب. "إن عامل اليوم يعمل كل يوم في حياته في نفس المهام، وهذا المصير ليس أقل عبثية. ولكنه مأساوي فقط في اللحظات النادرة عندما يصبح واعيا."
يهتم كامو بأفكار سيزيف عندما يسير أسفل الجبل ليبدأ من جديد. بعد سقوط الحجر مرة أخرى إلى أسفل الجبل، قال كامو: "خلال تلك العودة، تلك الوقفة، أثار سيزيف اهتمامي. الوجه الذي يكدح بالقرب من الحجارة هو بالفعل حجر بحد ذاته! أرى ذلك الرجل ينزل بحجر ثقيل بعد. خطوة محسوبة نحو العذاب الذي لن يعرف نهايته أبدًا." هذه هي اللحظة المأساوية حقًا عندما يدرك البطل حالته البائسة. ليس لديه أمل، لكن "ليس هناك قدر لا يمكن أن يتغلب عليه الازدراء". الاعتراف بالحقيقة سينتصر عليها؛ سيزيف، مثل الرجل العبثي، يواصل الدفع. يزعم كامو أنه عندما يعترف سيزيف بعدم جدوى مهمته ويقين مصيره، فإنه يتحرر ليدرك عبثية وضعه ويصل إلى حالة من القبول الراضي. مع إشارة إلى البطل اليوناني الملعون أوديب ، يخلص كامو إلى أن "كل شيء على ما يرام"، ويتابع "يجب على المرء أن يتخيل سيزيف سعيدًا". [5]
زائدة
يحتوي المقال على ملحق بعنوان "الأمل والعبث في أعمال فرانز كافكا ". وبينما يعترف كامو بأن عمل كافكا يمثل وصفًا رائعًا للحالة العبثية، فإنه يدعي أن كافكا فشل ككاتب عبثي لأن عمله يحتفظ ببريق الأمل. [6]
الاسطورة
مستوحى من الأساطير اليونانية، يربط كامو بين الحياة كبداية أبدية مطيعة للعبث وسيزيف، بطل الأساطير اليونانية. لماذا هذه العقوبة؟ يستشهد كامو بعدة نسخ من الأسطورة، معظمها يفسر عقوبة سيزيف بإهانة الآلهة. هناك نسخة معينة تمنح سيزيف، وهو يحتضر، الرغبة في الشعور بحب زوجته من خلال مطالبتها بعدم دفنه وإلقاء جثته في الساحة العامة بعد وفاته. وفقًا لنسخة أخرى، اكتشف سيزيف العلاقة بين حاكم أوليمبوس وزيوس وإيجينا ؛ يذهب لاستثمار المعلومات مع والده نهر أسوبوس . ومقابل الوحي حصل على ينبوع لقلعته. إن بصيرته المفرطة تثير غضب الآلهة التي تحكم عليه بدفع صخرة إلى قمة الجبل، والتي تتدحرج حتمًا نحو الوادي قبل أن يتحقق هدف البطل.
على عكس سيزيف الذي يتم تقديمه عادةً في الأساطير، يرى كامو أنه "يجب على المرء أن يتخيل سيزيف سعيدًا". سيزيف يجد السعادة في إنجاز المهمة التي يقوم بها، وليس في معنى هذه المهمة.
يعلم سيزيف الإخلاص الأعلى الذي ينفي الآلهة ويرفع الصخور. هو أيضًا يخلص إلى أن كل شيء على ما يرام. هذا الكون الآن بدون سيد لا يبدو له عقيمًا ولا خصبًا. كل ذرة من ذلك الحجر، كل شريحة معدنية من هذا الجبل المليء بالليل، وحدها تشكل عالماً. النضال في حد ذاته إلى المرتفعات يكفي لملء قلب الرجل. يجب على المرء أن يتخيل سيزيف سعيدا.
على الرغم من أنه اعتمد في تفكيره على العديد من الأطروحات الفلسفية وأعمال الروائيين مثل دوستويفسكي وكافكا ، إلا أن العديد من المثقفين في ذلك الوقت ألمحوا إلى أنه "لم يقرأ المؤلفين الذين يقتبس منهم". ومع ذلك فهو يرى أن السعادة تدور حول عيش حياة المرء مع إدراك عبثيتها لأن الوعي يسمح لنا بالتحكم بشكل أفضل في وجودنا. يمكن مقارنة هذا الموقف تجاه القدر بموقف سبينوزا .
