جدو سامى 🕊️ 𓁈
نائب المدير
إدارة ميلفات
نائب مدير
مستر ميلفاوي
كاتب ذهبي
ناشر قصص
فضفضاوي متألق
ميلفاوي متميز
ميلفاوي كوميدي
إستشاري مميز
ميلفاوي شاعر
ناشر موسيقي
ميلفاوي سينماوي
ميلفاوي نشيط
ناشر قصص مصورة
ناقد قصصي
قرابة الرضاعة Milk Kinship
كانت قرابة الرضاعة، والتي ننشأ أثناء قيام أم غير بيولوجية بالإرضاع، تعد من أشكال تعزيز الولاء بين أعضاء المجتمع. هذا النوع الخاص من القرابة لم يستثني مجموعات معينة، حيث إن الطبقات الاجتماعية والمنظمات الهرمية لم تكن مهمة من حيث مشاركة قرابة الرضاعة.
تقليديًا، يرجع أصل هذه العادة إلى الحقبة الحديثة المبكرة. مع ذلك فقد أصبحت آلية تستخدم على نطاق واسع لتطوير التحالفات في العديد من المجتمعات الهرمية في ذلك الوقت. استخدمت قرابة الرضاعة ممارسة الرضاعة الطبيعية عن طريق مرضعة لإطعام الطـفل سواء من نفس المجتمع أو مجتمع مجاور، كانت تلك المرضعة تلعب دورًا استراتيجيًا في إقامة العلاقات بين عائلتها وعائلة الطـفل التي ترضعه فضلاً عن مجتمعها.
في المجتمعات الإسلامية
في العصر الحديث، تم ممارسة قرابة الرضاعة في العديد من الدول العربية لأغراض دينية أو إستراتيجية، مثلها كمثل اختيار العراب (Godparent) خلال المعمودية لدى المسيحيين. من خلال قرابة الرضاعة، تنشأ أسرة ثانية تتمكن من حمل مسئولية الطـفل إذا تعرض والديه للضرر. وهكذا يبدو أن قرابة الرضاعة في الإسلام هي سمة ثقافية مميزة، ولكنها ليست فريدة من نوعها، باعتبارها شكل مؤسسي للقرابة بالتبني.
توضح طفولة الرسول الممارسة التقليدية لقرابة الرضاعة عند العرب. فقد أُرسل النبي محمد في طفولته لوالدين بالتبني وسط البدو. أرضعته حليمة بنت عبد الـله وأصبحت أمه في الرضاعة وبذلك دخلت بقية عائلتها في هذه العلاقة حيث أصبح زوجها الحارث والد النبي محمد في الرضاعة، وكبر النبي محمد وتربى بين إخوانه في الرضاعة. نتيجة قرابة الرضاعة، لا يجوز للرجل الزواج من:
-أمه بالرضاعة milk mother or wet nurse of a person
-أو أخته في الرضاعة.milk sister
ويسمى الاخ بالرضاعة milk brother
وهو يختلف عن الاخ الروحي godbrother اي ابن الاب الروحي والام الروحية اللذين بالاصل من يشرفان على معمودية او ختان الطـفل ويمكن ان يشتمل المعنى على المربي والمنعم والمحسن والمعلم والمثل الاعلى والاخ بالتبني adoptive brother والاخ بالقانون اي اخو الزوج او اخو الزوجة brother in law وابن زوجة الاب او ابن زوج الام stepbrother والاخ نصف الشقيق من الاب فقط او الام فقط half brother
في المجتمعات الأمريكية المحلية
عندما ولد الجواد الجامح (Crazy Horse) (اسم زعيم حرب من زعماء الهنود الحمر), أرضعته جميع نساء القبيلة. كانت قبيلة سو (The Sioux) تربي أولادها بهذه الطريقة. حيث كان كل محارب يدعو كل امرأة في القبيلة «أمي» وكان كل محارب أكبر يدعى «جدي».
أسباب أستراتيجية لقرابة الرضاعة
تربط الرضاعة المشتركة بين عائلتين من طبقتين غير متساويتين بروابط حميمية متينة. فهي تزيل عن «التابعون» وضعهم الخارجي ولكنها تستثنيهم كشركاء للزواج. ينشأ عن قرابة الرضاعة روابط أجتماعية بديلة لروابط قرابة الدم. يمكن جمع أناس من أديان وسلالات مختلفة أستراتيجيًا عن طريق علاقة قرابة الرضاعة.
الطبقة الاجتماعية الدنيا
كانت قرابة الحليب مناسبة للفلاحين مثل "التبني" أو "استضافة" الأطـفال الآخرين ، من حيث أنها تؤمن مشاعر المودة والصداقة من أسيادهم وزوجاتهم. كما ذكرنا سابقًا ، فإن عائلة نساء اللبن مرضعات الطفل هي `` النطاق الأساسي '' للطفل الذي ترعاه وترضعه ويصبحن أقرباء له بقرابة الرضاعة او قرابة الحليب ، مما قد يكون مفيدًا بشكل استراتيجي للمستقبل إذا كان الطفل من عائلة من الطبقة العليا ، حيث سيصبح أطـفال نساء اللبن او المرضعات. "أخوة اللبن" و "أخوات اللبن" اي اخوة واخوات بالرضاعة مع طـفل الطبقة العليا. وهكذا ، غالبًا ما تلعب الفلاحات دور الأم "المرضعة" "ام اللبن" لأطـفالها غير البيولوجيين ، وكان لهن دور مهم في الحفاظ على العلاقة بينها وبين السيد الذي ترضع طـفله. من المهم أيضًا ملاحظة أنه كان أيضًا طريقة عملية لمساعدة العائلات التي كانت أم الطفل فيها مريضة جدًا أو توفيت والدته أثناء الولادة. كان من الممكن أن يكون هذا مفيدًا في العديد من المجتمعات حيث ، خاصة في أوقات الحرب ، إذا هلكت أسر ، سينتهي الأمر بأعضاء آخرين في المجتمع إلى الأبوة والأمومة من خلال صلة القرابة باللبن وقرابة الرضاعة.
الطبقة الاجتماعية العليا
صورة لويس الرابع عشر ملك فرنسا عندما كان طـفلاً مع أخته بالحليب اخته بالرضاعة هنريتا من إنجلترا بواسطة دائرة بيير مينارد ، ج. 1646 ، المتحف الوطني في وارسو.
غالبًا ما يتم إرسال النسل النبيل إلى حاضنات من أقارب الحليب من شأنها أن تعززهم وترعاهم حتى النضج بحيث يتم تربية الأطفال من قبل مرؤوسيهم المتعاقبين. كان الغرض من ذلك للأهمية السياسية بناء أقارب اللبن الاقارب بالرضاعة كحراس شخصيين. كانت هذه ممارسة رئيسية في مجتمع هندو كوش.
تضارب النظريات والأفكار والأساطير
إحدى النظريات الخاصة التي ذكرها بيتر باركس هي تشبيه شعبي عربي بأن حليب الثدي من المفترض أن يكون "مني ذكرًيا متحولًا" ينشأ من مخطط هيرتيير الجسدي. لا يوجد دليل على أن العرب اعتبروا حليب الأم كذلك "مني رجل متحول." كما يقترح بما أن اللبن من المرأة ، فإن مزاجها وتصرفاتها تنتقل عن طريق لبن الأم. يذكر باركس أن القرابة من اللبن اي قرابة الرضاعة "تم إقرارها أيضًا كعائق قانوني أمام الزواج من قبل العديد من الكنائس المسيحية الشرقية". ببلاد البحر المتوسط.
أطروحة هريتييه الجسدية
نشرت ثريا التركي (1980) مقالاً رائداً عن مفاهيم العرب السنة عن القرابة التي تنشأ من خلال إرضاع لبن الأم (بالعربية: رضاعة). وأشارت التركي إلى أن قرابة اللبن لم تحظ باهتمام كبير من علماء الأنثروبولوجيا ، على الرغم من أهميتها المعترف بها في قانون الأسرة الإسلامي كعائق معقد للزواج. منذ ذلك الحين ، اجتذبت قرابة الحليب مزيدًا من العمل الميداني في جميع أنحاء آسيا الإسلامية وشمال إفريقيا ، مما يدل على أهميتها كمؤسسة مميزة ثقافيًا للانتماء بالتبني.
تفترض أطروحة هريتييه الجسدية أن الزواج الإسلامي بين الأقارب من اللبن ممنوع بسبب فكرة قديمة قبل الإسلام يُنقل في العربية قائلاً "اللبن من الرجل". ومنذ ذلك الحين ، تم تأييد تفسير هيريتير الجسدي - وأكده على ما يبدو - من قبل العديد من الإثنوغرافيين الفرنسيين في المغرب العربي ، كما تم تطويره أيضًا في دراستها عن جنس المحارم.
كرد فعل ، استشهد عدد قليل من العلماء بالتعليقات والفقه الإسلامي. "الطفل هو نتاج البذرة المرافقة للرجل والمرأة ... لكن اللبن ملك للمرأة وحدها ، ولا يجب الخلط بين اللبن بالقياس والسائل المنوي". القرطبي ، جامع الأحكام). تطبق قواعد جنس المحارم السني من خلال معيار علاقات الأقارب بالتبني. لكن الفقه الحديث لا ينفي ولا يفسر أصل المحرمات بالرضاعة.
يشرح هريتييه الحسابات الفقهية الإسلامية لقرابة الحليب على أنها استمرار لمخطط جسدي لمواد البنوة الذكرية المنقولة عن طريق الرضاعة. لكن باركر يتساءل بشكل نقدي عن افتراضه الخاص بفسيولوجيا فولكلورية عربية غريبة للإرضاع ، حيث يُفترض أن يتحول حليب الثدي إلى السائل المنوي للذكور ، ومع ذلك تذكر أن هريتييه قد ركز الانتباه بشكل صحيح على قضايا `` الأبوية '' المتنازع عليها بشكل واضح من خلال الرضاعة الطبيعية ، والتي لا تزال قائمة. ليتم فهمها. يفترض باركر أن هذا المخطط الجسدي يبدو أنه لا أساس له من قبل الإثنوغرافيات الحالية ، وأيضًا لا مبرر له في فهم الحساب القانوني والتشريعي لقرابة الحليب الذي يهدف إلى تفسيره.
الممارسة في المسيحية الشرقية
يذكر وايزنر هانكس إدخال المحظورات في القرن الخامس عشر في القانون الكنسي المـسيحي ، حيث لا يُسمح للزواج من أي شخص يشتبه في أنه من ذوي القربى. الأفراد الذين يتشاركون الآباء العرابين والأجداد العرابين ممنوعون من الزواج. امتد الحظر المفروض على الزواج ليشمل العرابين الطبيعيين. ويرجع ذلك إلى أن كلا الوالدين الطبيعيين و "الحاضنين" أو "الروحيين" كان لهما استثمار في التربية الروحية للطفل ، وهو ما لن يتحقق من خلال خرق القانون الكنسي. تتوازى ممارسة القرابة مع اللبن بشكل متكرر ، بين الأعمال العلمية ، مع ممارسة العراب المـسيحي أو القرابة الروحية. ينص باركس على أنه في كل من قرابة الحليب والأبوة الإلهية الروحية اي العراب والعرابة الاب الروحي والام الروحية أو الأبوة المشتركة بين الابوين المنفصلين"نتعامل مع علاقة قرابة وهمية بين أشخاص غير متكافئين وهي جزء لا يتجزأ من تبادل طويل الأجل للسلع والخدمات التي نعرفها على أنها رعاية". ويبدو أن الإيرانيين "حرصوا على قصر الرضاعة المفوضة على غير الأقارب المرؤوسين - خاصة أولئك الذين يكون الزواج معهم غير مرغوب فيه على أي حال". كانت تحرميم الزواج بسبب القرابة من اللبن يؤخذ على محمل الجد لأن البعض اعتبر لبن الأم هو صورة من صور تكرير ددمم الأنثى من الرحم ، وبالتالي نقل "مادة الرحم" من القرابة. كان الزواج من أخيك أو أختك اللبني من المحرمات بقدر ما كان الزواج من أخ أو أخت بيولوجي. من الأهمية بمكان أن نفهم أنه في جميع الأحوال "ما تحرمه القرابة في الدم حرم بنفس القدر باللبن".
كانت قرابة الرضاعة، والتي ننشأ أثناء قيام أم غير بيولوجية بالإرضاع، تعد من أشكال تعزيز الولاء بين أعضاء المجتمع. هذا النوع الخاص من القرابة لم يستثني مجموعات معينة، حيث إن الطبقات الاجتماعية والمنظمات الهرمية لم تكن مهمة من حيث مشاركة قرابة الرضاعة.
تقليديًا، يرجع أصل هذه العادة إلى الحقبة الحديثة المبكرة. مع ذلك فقد أصبحت آلية تستخدم على نطاق واسع لتطوير التحالفات في العديد من المجتمعات الهرمية في ذلك الوقت. استخدمت قرابة الرضاعة ممارسة الرضاعة الطبيعية عن طريق مرضعة لإطعام الطـفل سواء من نفس المجتمع أو مجتمع مجاور، كانت تلك المرضعة تلعب دورًا استراتيجيًا في إقامة العلاقات بين عائلتها وعائلة الطـفل التي ترضعه فضلاً عن مجتمعها.
في المجتمعات الإسلامية
في العصر الحديث، تم ممارسة قرابة الرضاعة في العديد من الدول العربية لأغراض دينية أو إستراتيجية، مثلها كمثل اختيار العراب (Godparent) خلال المعمودية لدى المسيحيين. من خلال قرابة الرضاعة، تنشأ أسرة ثانية تتمكن من حمل مسئولية الطـفل إذا تعرض والديه للضرر. وهكذا يبدو أن قرابة الرضاعة في الإسلام هي سمة ثقافية مميزة، ولكنها ليست فريدة من نوعها، باعتبارها شكل مؤسسي للقرابة بالتبني.
توضح طفولة الرسول الممارسة التقليدية لقرابة الرضاعة عند العرب. فقد أُرسل النبي محمد في طفولته لوالدين بالتبني وسط البدو. أرضعته حليمة بنت عبد الـله وأصبحت أمه في الرضاعة وبذلك دخلت بقية عائلتها في هذه العلاقة حيث أصبح زوجها الحارث والد النبي محمد في الرضاعة، وكبر النبي محمد وتربى بين إخوانه في الرضاعة. نتيجة قرابة الرضاعة، لا يجوز للرجل الزواج من:
-أمه بالرضاعة milk mother or wet nurse of a person
-أو أخته في الرضاعة.milk sister
ويسمى الاخ بالرضاعة milk brother
وهو يختلف عن الاخ الروحي godbrother اي ابن الاب الروحي والام الروحية اللذين بالاصل من يشرفان على معمودية او ختان الطـفل ويمكن ان يشتمل المعنى على المربي والمنعم والمحسن والمعلم والمثل الاعلى والاخ بالتبني adoptive brother والاخ بالقانون اي اخو الزوج او اخو الزوجة brother in law وابن زوجة الاب او ابن زوج الام stepbrother والاخ نصف الشقيق من الاب فقط او الام فقط half brother
في المجتمعات الأمريكية المحلية
عندما ولد الجواد الجامح (Crazy Horse) (اسم زعيم حرب من زعماء الهنود الحمر), أرضعته جميع نساء القبيلة. كانت قبيلة سو (The Sioux) تربي أولادها بهذه الطريقة. حيث كان كل محارب يدعو كل امرأة في القبيلة «أمي» وكان كل محارب أكبر يدعى «جدي».
أسباب أستراتيجية لقرابة الرضاعة
تربط الرضاعة المشتركة بين عائلتين من طبقتين غير متساويتين بروابط حميمية متينة. فهي تزيل عن «التابعون» وضعهم الخارجي ولكنها تستثنيهم كشركاء للزواج. ينشأ عن قرابة الرضاعة روابط أجتماعية بديلة لروابط قرابة الدم. يمكن جمع أناس من أديان وسلالات مختلفة أستراتيجيًا عن طريق علاقة قرابة الرضاعة.
الطبقة الاجتماعية الدنيا
كانت قرابة الحليب مناسبة للفلاحين مثل "التبني" أو "استضافة" الأطـفال الآخرين ، من حيث أنها تؤمن مشاعر المودة والصداقة من أسيادهم وزوجاتهم. كما ذكرنا سابقًا ، فإن عائلة نساء اللبن مرضعات الطفل هي `` النطاق الأساسي '' للطفل الذي ترعاه وترضعه ويصبحن أقرباء له بقرابة الرضاعة او قرابة الحليب ، مما قد يكون مفيدًا بشكل استراتيجي للمستقبل إذا كان الطفل من عائلة من الطبقة العليا ، حيث سيصبح أطـفال نساء اللبن او المرضعات. "أخوة اللبن" و "أخوات اللبن" اي اخوة واخوات بالرضاعة مع طـفل الطبقة العليا. وهكذا ، غالبًا ما تلعب الفلاحات دور الأم "المرضعة" "ام اللبن" لأطـفالها غير البيولوجيين ، وكان لهن دور مهم في الحفاظ على العلاقة بينها وبين السيد الذي ترضع طـفله. من المهم أيضًا ملاحظة أنه كان أيضًا طريقة عملية لمساعدة العائلات التي كانت أم الطفل فيها مريضة جدًا أو توفيت والدته أثناء الولادة. كان من الممكن أن يكون هذا مفيدًا في العديد من المجتمعات حيث ، خاصة في أوقات الحرب ، إذا هلكت أسر ، سينتهي الأمر بأعضاء آخرين في المجتمع إلى الأبوة والأمومة من خلال صلة القرابة باللبن وقرابة الرضاعة.
الطبقة الاجتماعية العليا
صورة لويس الرابع عشر ملك فرنسا عندما كان طـفلاً مع أخته بالحليب اخته بالرضاعة هنريتا من إنجلترا بواسطة دائرة بيير مينارد ، ج. 1646 ، المتحف الوطني في وارسو.
غالبًا ما يتم إرسال النسل النبيل إلى حاضنات من أقارب الحليب من شأنها أن تعززهم وترعاهم حتى النضج بحيث يتم تربية الأطفال من قبل مرؤوسيهم المتعاقبين. كان الغرض من ذلك للأهمية السياسية بناء أقارب اللبن الاقارب بالرضاعة كحراس شخصيين. كانت هذه ممارسة رئيسية في مجتمع هندو كوش.
تضارب النظريات والأفكار والأساطير
إحدى النظريات الخاصة التي ذكرها بيتر باركس هي تشبيه شعبي عربي بأن حليب الثدي من المفترض أن يكون "مني ذكرًيا متحولًا" ينشأ من مخطط هيرتيير الجسدي. لا يوجد دليل على أن العرب اعتبروا حليب الأم كذلك "مني رجل متحول." كما يقترح بما أن اللبن من المرأة ، فإن مزاجها وتصرفاتها تنتقل عن طريق لبن الأم. يذكر باركس أن القرابة من اللبن اي قرابة الرضاعة "تم إقرارها أيضًا كعائق قانوني أمام الزواج من قبل العديد من الكنائس المسيحية الشرقية". ببلاد البحر المتوسط.
أطروحة هريتييه الجسدية
نشرت ثريا التركي (1980) مقالاً رائداً عن مفاهيم العرب السنة عن القرابة التي تنشأ من خلال إرضاع لبن الأم (بالعربية: رضاعة). وأشارت التركي إلى أن قرابة اللبن لم تحظ باهتمام كبير من علماء الأنثروبولوجيا ، على الرغم من أهميتها المعترف بها في قانون الأسرة الإسلامي كعائق معقد للزواج. منذ ذلك الحين ، اجتذبت قرابة الحليب مزيدًا من العمل الميداني في جميع أنحاء آسيا الإسلامية وشمال إفريقيا ، مما يدل على أهميتها كمؤسسة مميزة ثقافيًا للانتماء بالتبني.
تفترض أطروحة هريتييه الجسدية أن الزواج الإسلامي بين الأقارب من اللبن ممنوع بسبب فكرة قديمة قبل الإسلام يُنقل في العربية قائلاً "اللبن من الرجل". ومنذ ذلك الحين ، تم تأييد تفسير هيريتير الجسدي - وأكده على ما يبدو - من قبل العديد من الإثنوغرافيين الفرنسيين في المغرب العربي ، كما تم تطويره أيضًا في دراستها عن جنس المحارم.
كرد فعل ، استشهد عدد قليل من العلماء بالتعليقات والفقه الإسلامي. "الطفل هو نتاج البذرة المرافقة للرجل والمرأة ... لكن اللبن ملك للمرأة وحدها ، ولا يجب الخلط بين اللبن بالقياس والسائل المنوي". القرطبي ، جامع الأحكام). تطبق قواعد جنس المحارم السني من خلال معيار علاقات الأقارب بالتبني. لكن الفقه الحديث لا ينفي ولا يفسر أصل المحرمات بالرضاعة.
يشرح هريتييه الحسابات الفقهية الإسلامية لقرابة الحليب على أنها استمرار لمخطط جسدي لمواد البنوة الذكرية المنقولة عن طريق الرضاعة. لكن باركر يتساءل بشكل نقدي عن افتراضه الخاص بفسيولوجيا فولكلورية عربية غريبة للإرضاع ، حيث يُفترض أن يتحول حليب الثدي إلى السائل المنوي للذكور ، ومع ذلك تذكر أن هريتييه قد ركز الانتباه بشكل صحيح على قضايا `` الأبوية '' المتنازع عليها بشكل واضح من خلال الرضاعة الطبيعية ، والتي لا تزال قائمة. ليتم فهمها. يفترض باركر أن هذا المخطط الجسدي يبدو أنه لا أساس له من قبل الإثنوغرافيات الحالية ، وأيضًا لا مبرر له في فهم الحساب القانوني والتشريعي لقرابة الحليب الذي يهدف إلى تفسيره.
الممارسة في المسيحية الشرقية
يذكر وايزنر هانكس إدخال المحظورات في القرن الخامس عشر في القانون الكنسي المـسيحي ، حيث لا يُسمح للزواج من أي شخص يشتبه في أنه من ذوي القربى. الأفراد الذين يتشاركون الآباء العرابين والأجداد العرابين ممنوعون من الزواج. امتد الحظر المفروض على الزواج ليشمل العرابين الطبيعيين. ويرجع ذلك إلى أن كلا الوالدين الطبيعيين و "الحاضنين" أو "الروحيين" كان لهما استثمار في التربية الروحية للطفل ، وهو ما لن يتحقق من خلال خرق القانون الكنسي. تتوازى ممارسة القرابة مع اللبن بشكل متكرر ، بين الأعمال العلمية ، مع ممارسة العراب المـسيحي أو القرابة الروحية. ينص باركس على أنه في كل من قرابة الحليب والأبوة الإلهية الروحية اي العراب والعرابة الاب الروحي والام الروحية أو الأبوة المشتركة بين الابوين المنفصلين"نتعامل مع علاقة قرابة وهمية بين أشخاص غير متكافئين وهي جزء لا يتجزأ من تبادل طويل الأجل للسلع والخدمات التي نعرفها على أنها رعاية". ويبدو أن الإيرانيين "حرصوا على قصر الرضاعة المفوضة على غير الأقارب المرؤوسين - خاصة أولئك الذين يكون الزواج معهم غير مرغوب فيه على أي حال". كانت تحرميم الزواج بسبب القرابة من اللبن يؤخذ على محمل الجد لأن البعض اعتبر لبن الأم هو صورة من صور تكرير ددمم الأنثى من الرحم ، وبالتالي نقل "مادة الرحم" من القرابة. كان الزواج من أخيك أو أختك اللبني من المحرمات بقدر ما كان الزواج من أخ أو أخت بيولوجي. من الأهمية بمكان أن نفهم أنه في جميع الأحوال "ما تحرمه القرابة في الدم حرم بنفس القدر باللبن".
